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《老殘游記》讀書(shū)筆記
《老殘游記》是清末劉鶚以“鴻都百煉生”為筆名寫(xiě)的一部章回體小說(shuō)。下面是小編收集整理的《老殘游記》讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有所幫助！
篇一：老殘游記讀書(shū)筆記
記得在中學(xué)課本上就學(xué)過(guò)《老殘游記》中的“明湖居白妞說(shuō)書(shū)”一段，選段中對(duì)王小玉唱大鼓的描摹可謂繪聲繪色，仿佛令人身臨其境。起先在贊美黑妞的才藝時(shí)用了“忽羯鼓一聲，歌喉遽發(fā)，字字清脆，聲聲婉轉(zhuǎn)，如新鶯出谷，乳燕歸巢，每句七字，每段數(shù)十句，或緩或急，忽高忽低；其中轉(zhuǎn)腔換調(diào)之處，百變不窮，覺(jué)一切歌曲腔調(diào)俱出其下，以為觀止矣�！蔽矣X(jué)得如是描寫(xiě)已是登峰造極了，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)料到，下面出場(chǎng)的白妞更勝一籌，劉鶚用烘托手法和生動(dòng)貼切的比喻，極寫(xiě)白妞的唱功，那起伏不定、百轉(zhuǎn)千回、撩人心魄的聲音真如從文字中發(fā)了出來(lái)似的，然而這只是作品中的一段散文化的文字。
《老殘游記》絕對(duì)是世界級(jí)的文學(xué)名著，可以作為鐵證的是它被譯成英文、法文、德文、俄文、日文、捷克文、匈牙利文、朝鮮文等8種文字，在海外廣為流傳。在20世紀(jì)二三十年代，西方人最早觸摸的近代小說(shuō)就是《老殘游記》，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)漢學(xué)家對(duì)這部體現(xiàn)了作者政治思想、道德觀念、美學(xué)理想和富有哲理意味而在藝術(shù)上又有所創(chuàng)新的小說(shuō)表現(xiàn)了極高的熱情。在全球范圍內(nèi)能夠引起強(qiáng)烈反響的中國(guó)近代小說(shuō)非常鮮見(jiàn)，《老殘游記》卻能獨(dú)占鰲頭。令我擔(dān)憂的是，這部作品在圖書(shū)市場(chǎng)上可能是“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”，即使它已被公認(rèn)為是晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之一，然而國(guó)內(nèi)對(duì)它的研究卻很零星。我無(wú)意于從整體上概括這部作品的面貌和內(nèi)涵，怕在敘述過(guò)程中犯了大而無(wú)當(dāng)?shù)拇蠹�，所以決定從老殘這個(gè)人物入手，當(dāng)然更多地是從書(shū)中的老殘入手，劉鶚生逢亂世，親眼目睹帝國(guó)薄暮，此書(shū)也是劉鶚個(gè)人情感之寄托，但如果再分析作者與老殘的相通之處，就需要很大的篇幅了。見(jiàn)微知著未嘗不好。
走方郎中老殘甘于淡泊，搖個(gè)串鈴浪跡江湖，他雖有方外之心，卻也有匡時(shí)濟(jì)世的悲憫情懷。名利本為浮世重，人到無(wú)求品自高，老殘身上有這樣的氣質(zhì)�？呻[逸的讀書(shū)人終究成不了真正的君子或圣人，真正的讀書(shū)人應(yīng)該濟(jì)世如水，潤(rùn)物不止，應(yīng)該是“救盡天下蒼生，心中不留一念”，老殘足踏山東大地，能心系國(guó)家、民族和百姓疾苦，是非分明，竭其力解民倒懸，實(shí)在難能可貴，這也是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的道義所在。老殘獨(dú)具慧眼，能一針見(jiàn)血地指出社會(huì)沉疴，而所視、所思、所言、所行又十分震撼讀者心扉，他厭惡偽君子，他深知“君子不器”，他胸懷天下，民之痛苦呻吟亦扎在自己心頭。假若撇開(kāi)老殘的政治理念，我認(rèn)為老殘是一位令人敬仰的人物，他博施于民而能濟(jì)眾，卻視名聲為糞土，這同一般意義上的君子還有差別，歷來(lái)君子都是“疾沒(méi)世而名不稱焉”，老殘一點(diǎn)都不在乎，這也是我認(rèn)可老殘的原因所在。
老殘的精神世界與中國(guó)文化的精髓是難以分開(kāi)的，中華文化的三大主干精神是：大同小康的理想論；中庸之道的方法論；君子之道的人格論。我覺(jué)得老殘的精神支柱似乎也與這三大主干密切相關(guān)。試看書(shū)中老殘一直是關(guān)注國(guó)計(jì)民生的，不僅他的身體在游歷，他的靈魂也在游歷，老殘向來(lái)俠肝義膽，不忘自身使命，對(duì)于那些草菅人命、以鮮血染紅頂子的所謂的“清官”，他嗤之以鼻，題詩(shī)道“冤埋城闕暗，血染頂珠紅”，“殺民如殺賊，太守是元戎”，這充分說(shuō)明老殘為百姓著想的堅(jiān)定立場(chǎng)，老殘也是精英階層知識(shí)分子，但同時(shí)也能深切民瘼。即使現(xiàn)在看來(lái)，老殘的政治理念反動(dòng)落后，他惡毒地詆毀和詛咒義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命派，自始至終對(duì)腐朽不堪的清政府抱有幻想，他認(rèn)為最高統(tǒng)治者并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是一些不顧大局、蒙蔽君上的爪牙，這忽然令我想起了宋江，他們兩人的確有相似之處。我細(xì)加推敲，發(fā)覺(jué)老殘不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到封建政府的沒(méi)落，而是他作為一個(gè)儒釋道文化熏陶出來(lái)的傳統(tǒng)的知識(shí)分子，難免有一種穩(wěn)定的文化心態(tài)，在他的潛意識(shí)里寧愿不變革也不能亂，經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)試的秩序會(huì)構(gòu)成一種穩(wěn)定，沉淀著文化的規(guī)則會(huì)構(gòu)成一種防衛(wèi)，所以他決定給那艘漂浮在海上行將被風(fēng)浪所吞沒(méi)的破舊帆船送去一個(gè)最準(zhǔn)的羅盤(pán)針，他認(rèn)為這是眼下的唯一良策，在他的思想中百姓是“不患貧而患不安”的。大同是千百年來(lái)中國(guó)人民的終極理想，但從上古之后從未實(shí)現(xiàn)過(guò)，而小康在盛世之中是可能出現(xiàn)的，標(biāo)志就是百姓不會(huì)無(wú)端遭受荼毒，生活安居樂(lè)業(yè)，老殘痛斥那些剛愎愚頑、顢頇昏謬、嗜血成性的暴政“清官”，就是他靈魂深處關(guān)于大同小康的理想，也就是說(shuō)，老殘把百姓置于自己心目中最高的地位。
季羨林先生認(rèn)為“中庸之道”是中國(guó)文明送給世界的“大禮”，那么老殘的“中庸意識(shí)”在書(shū)中是如何體現(xiàn)的呢？我們皆知，中庸不是和稀泥，而是關(guān)注一切極端的積極探索。老殘認(rèn)為，假使來(lái)勢(shì)洶涌的`義和團(tuán)“亂黨”或思想激進(jìn)的革命黨占了上風(fēng)，本來(lái)就疲軟無(wú)力的清王朝會(huì)雪上加霜，更加一蹶不振，到時(shí)統(tǒng)治者失去正統(tǒng)的統(tǒng)治地位尚在其次，而社會(huì)底層更會(huì)哀鴻遍野，慘不忍睹，這造成的惡果是整個(gè)國(guó)家陷入亂局，從而一發(fā)而不可收拾；假使那艘瀕于傾覆的破敗帆船得不到一些西方文明的修補(bǔ)，那么船上的人都會(huì)掉進(jìn)萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，偌大的中華帝x就會(huì)淪落侵略者之手，那些肆意搜刮乘客的“下等水手”死了也就罷了，但船上多數(shù)是過(guò)慣了安穩(wěn)日子的尋常百姓，他們才是江山社稷的主體，所以為今之計(jì)只有送去最準(zhǔn)的羅盤(pán)針，為王朝指出一條前途光明的道路，否則又會(huì)走向一個(gè)極端；當(dāng)然，那些為非作歹的統(tǒng)治階級(jí)走狗必須要鏟除，他們是在統(tǒng)治階級(jí)面前搬弄是非、在百姓面前愛(ài)尋釁滋事的群落，這樣的人越多危害就會(huì)越大，如果一再放縱他們的無(wú)恥讕言和流氓行為，那么社稷之船會(huì)傾覆得越來(lái)越快，整個(gè)國(guó)家機(jī)器的平衡性就會(huì)被這群人打破，老殘不允許這樣的極端發(fā)生。
老殘志在做隱名的君子而非偽君子，士人階層多有君子之風(fēng)。老殘不會(huì)陶醉在大明湖的秋色、桃花山的月夜和冰封的黃河中，他知道這些只是他一人的精神家園，而非安身立命的價(jià)值歸宿。像玉賢、剛弼、張宮保這樣的官員，應(yīng)除去務(wù)盡，他們帶著虛偽的面具大行其道，還恬不知恥地在百姓中“翩躚起舞”，沒(méi)有絲毫的自省之心。無(wú)論在儒家還是在道家，老殘都是和他們對(duì)立的。老殘無(wú)權(quán)無(wú)錢(qián)，仍能設(shè)身處地站在底層來(lái)觀察社會(huì)機(jī)制，那些“清官”則全憑主觀臆斷，那么“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”。如果僅僅從現(xiàn)代人的眼光來(lái)批判老殘的政治理念，我想得出的只是皮相之談，我們應(yīng)從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看老殘，老殘稱得上是仁者、智者和勇者，我之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗伎紗?wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)悉為百姓。
我想，無(wú)論社會(huì)發(fā)展速度快慢與否，我們都要重視中華文化中的善和愛(ài)，這兩個(gè)字是崇高的，是神圣的，我在閱讀《老殘游記》的過(guò)程中很少地去關(guān)注老殘落后和反動(dòng)的一面，更多地是尋找他思想內(nèi)核中的善和愛(ài)，一部經(jīng)久不衰的名著就是因?yàn)樗慕?jīng)典性和流行性，我從中看到的歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是善愛(ài)二字，外國(guó)人批判中國(guó)文化缺少善愛(ài)，其實(shí)是他們不了解中國(guó)。我還認(rèn)為，中國(guó)文化的崛起和復(fù)興依舊需要一直蘊(yùn)藏于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的善和愛(ài)。
篇二：老殘游記讀書(shū)筆記
《老殘游記》是清末劉鶚以“鴻都百煉生”為筆名寫(xiě)的一部章回體小說(shuō)。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》認(rèn)為它“敘景狀物，時(shí)有可觀”，“而攻擊官吏處亦多”，把它列為清末四大譴責(zé)小說(shuō)之一�！独蠚堄斡洝愤@部小說(shuō)是由《初集》二十回、《續(xù)集》九回和《殘稿》約一回叁部分組成的，小說(shuō)以一個(gè)搖串鈴的走方郎中老殘為主人公，記敍了他游歷的所見(jiàn)、所聞、所思、所感。
這部小說(shuō)，總的來(lái)說(shuō)，在以下四個(gè)方面比較突出：
(一)通過(guò)對(duì)酷吏的描寫(xiě)，譴責(zé)了封建官吏殘忍的罪惡行徑
1、“清官”玉賢。玉賢是北京曹州府的知府，號(hào)稱“路不拾遺”，而這“美譽(yù)”的背后卻是亂殺無(wú)辜、冤案累累。他不擇手段，陷害良民，賽過(guò)活閻王，此人在任不到一年站籠里就站死了2000多人，其中“大約十分中九分是良民”。于朝棟一家四口死于強(qiáng)盜栽贓，小雜貨店王掌柜之子因直言而遭禍，馬村集車(chē)店掌柜的妹夫慘遭捕快陷害，等等，都是在玉賢的血腥統(tǒng)治之下，死于非命，而老百姓只能忍氣吞聲，甚至還得含著淚稱他為“清官”“好官”，都是因?yàn)椴荒苋淌芩囊鵻統(tǒng)治，由此而達(dá)到路不拾遺的情形，但是此“路不拾遺”不同于古時(shí)的路不拾遺，小說(shuō)中也記述到“大凡酷吏的統(tǒng)治，外面都是好看的”，路不拾遺就極具了諷刺意味。
2、“能吏”剛弼。正如他的名字一樣，他過(guò)于剛愎自用了。一向以清廉自命，主觀武斷，剛愎自用。他審理13人命案，既不認(rèn)真研究案情，也不深入查訪瞭解，就憑自己的主觀臆斷就認(rèn)定是魏氏父女所為，而且一意孤行，亂用重刑，將魏氏父女屈打成招，用時(shí)擺出一副清官的面目，將魏家向他說(shuō)情行x的銀票當(dāng)成罪證，自以為不要錢(qián)，不問(wèn)青紅皂白，任意去做，總覺(jué)得天下都是小人，只有他一個(gè)人是君子，所以就可以為所欲為，剛愎自用，在他的淫x下，很多老百姓遭了殃。
玉賢和剛弼所謂的政績(jī)都是通過(guò)殘酷虐民換來(lái)的，“官愈大，害愈大，守一府則一府傷，撫一市則一市殘，宰天下則天下死”，深刻揭示了這些酷吏可怕的精神世界，掩蓋在清廉之下的是無(wú)比的冷酷殘忍。
(二)小說(shuō)涉及到天文地理、醫(yī)學(xué)、水利、文學(xué)、佛經(jīng)、易經(jīng)和神話傳說(shuō)等，涉及面廣，題材廣泛。
小說(shuō)第十回寫(xiě)到黃龍子問(wèn)申子平為什么月亮十五就明瞭，叁十就暗了的問(wèn)題，就這一問(wèn)題，黃龍子、申子平和玙姑都表達(dá)各自的見(jiàn)解。
第十一回談到歷史變遷，“叁元甲子之說(shuō)”未免具有神秘預(yù)言的色彩，但是卻預(yù)示著社會(huì)的變遷。這一回中同樣談到了佛經(jīng)中阿修羅王與上帝爭(zhēng)戰(zhàn)的神話故事和《易經(jīng)》的卦象問(wèn)題，通過(guò)這些可以幫助我們從多個(gè)角度瞭解各代的神話傳說(shuō)和古代文化�？傊�，黃龍子、申子平、玙姑叁人促膝長(zhǎng)談確實(shí)讓人受益匪淺。
小說(shuō)第十四回、十五回寫(xiě)到宮保在治理黃河問(wèn)題上，盲目相信西漢賈讓“不下河爭(zhēng)地”的論調(diào)，輕率的做出廢棄民墊，煺守大壩的決定，以至幾十個(gè)縣，幾百萬(wàn)百姓的生命財(cái)產(chǎn)被黃河水吞噬。
至于醫(yī)學(xué)方面，老殘本身是一個(gè)郎中，為很多人只好了疑難雜癥，其中涉及到很藥方，具有很高的參考價(jià)值。
之所以小說(shuō)可以涉及到如此廣博的知識(shí)面，與作者劉鶚的博學(xué)是分不開(kāi)的。據(jù)悉，劉鶚雖出身于封建官僚家庭，但自幼受到西方文化、近代科學(xué)的影響，精通醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、水利工程等，如果沒(méi)有豐厚的知識(shí)做根基的話，很難寫(xiě)出這樣的作品。
(叁)通過(guò)對(duì)老殘?jiān)陉庨g的游歷，從側(cè)面寫(xiě)出神鬼觀念，因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)要棄惡從善
1、小說(shuō)第七回到第九回完，用了大量的篇幅老殘以鬼的身份在陰間的游歷，記述了陰間與陽(yáng)間的異與同，并且著重寫(xiě)了陰間的`酷刑。這些受酷刑的鬼往往都是在陽(yáng)間做了壞事，在陰間受到了殘忍的虐待，具有因果報(bào)應(yīng)的色彩校
如《續(xù)集》第八回中寫(xiě)道用狼牙棒把一個(gè)大漢打的血肉飛濺還不算完，還要把他的骨頭扔到油鍋里去煉，極具殘忍；又寫(xiě)道因?yàn)榭谶^(guò)積惡，而將人拿到大磨子底下去磨，這些都是非常可怕，非常殘忍的。
2、神鬼觀念
小說(shuō)中寫(xiě)到了各式各樣的鬼，上至閻羅王，下至唔神、阿旁(凡地獄處置惡鬼的差役，總名都叫做阿旁)。鬼是可以成為的神的，他必須積善成德，才能登極樂(lè)世界�！独m(xù)集》第九回最后寫(xiě)道老殘身上帶有檀香的味道，被認(rèn)為是在陽(yáng)間結(jié)的佛菩薩的善緣發(fā)動(dòng)，就要上西方極樂(lè)世界了，說(shuō)明了人只有為善才能得道成仙，道極樂(lè)世界去享福，而不是在陰間受苦受難。
3、闡述了道與錢(qián)、錢(qián)與罪孽的關(guān)係，宣揚(yáng)棄惡從善，棄除拜金主義
《續(xù)集》第七回通過(guò)老殘的口吻寫(xiě)道“道比錢(qián)有用，你想，你雖不算富，也還有幾十萬(wàn)銀子家私，到如今一個(gè)也帶不來(lái)，倒是我們沒(méi)錢(qián)的人痛快，活著雙肩承一喙，死后一喙領(lǐng)雙肩，歇耗不了本錢(qián)，豈不是妙”，又通過(guò)梁海舟寫(xiě)到了“你知道銀子是帶不來(lái)的，你可知道罪孽是帶的來(lái)的罷，銀子留下給別人用，罪孽自己帶來(lái)消受”。
(四)《老殘游記》刻畫(huà)了叁個(gè)優(yōu)秀的女性形象
1、白妞王小玉。第二回中寫(xiě)老殘?jiān)诿骱勇?tīng)白妞姊妹唱北京梨花大鼓，寫(xiě)了白妞的聰明和對(duì)改革梨花大鼓所做的努力，見(jiàn)到本人后又刻畫(huà)了她的外貌，尤其寫(xiě)了她的眼睛，而她那悠揚(yáng)的歌聲更是令人陶醉不已，“余音繞梁，叁日不絕”。
2、《初集》中的玙姑。申子平在去請(qǐng)劉仁甫時(shí)得遇玙姑，著意刻畫(huà)了玙姑的才學(xué)，她的言論很是令人受用，在那個(gè)婦女不受重視的時(shí)代，這是非常難能可貴的。
3、《續(xù)集》中的逸云。小說(shuō)中用了很多回的篇幅記述了逸云和任叁爺?shù)臒釕�，并且�?cǎi)用的是自白形式，這是一個(gè)大膽的突破，將一個(gè)青春少女對(duì)于情欲、物欲的強(qiáng)烈渴求和盤(pán)托出，具有很大的挑戰(zhàn)性。
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