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關(guān)于學(xué)習(xí)勵(lì)志小故事
學(xué)習(xí)要懂得變通，那么關(guān)于學(xué)習(xí)勵(lì)志小故事都有哪些呢?下面是小編為大家整理的學(xué)習(xí)勵(lì)志小故事，希望大家喜歡。
名字的由來(lái)：柏拉圖原名阿里斯托勒斯，卻又何以改稱“柏拉圖”。溯其源，阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語(yǔ)意為“寬闊”。后來(lái)，柏拉圖的名字被延用下來(lái)，流行至今。
柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米(Academy)的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》(TheRepublic)和《法律篇》中。
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過(guò)程即是“回憶”理念的過(guò)程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過(guò)反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論。
柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0一3歲的幼兒在育兒所里收到照顧。3一6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫、算、唱歌，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。20一30歲，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。
根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的‘三藝’及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。
柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對(duì)于未來(lái)的哲學(xué)家來(lái)講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ);算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要;學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。
就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國(guó)》中，他多次使用了“反思”(reflection)和“沉思”(contemplation)兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸給為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)?ldquo;苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。
柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個(gè)確定了心理學(xué)的基本劃分，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來(lái)。他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論，在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗(yàn)，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。
但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過(guò)回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過(guò)程，反映了其對(duì)掌握知識(shí)理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使感覺(jué)和理性之間對(duì)立起來(lái)的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)勵(lì)志小故事字篇二：學(xué)會(huì)從朋友那里學(xué)習(xí)
中國(guó)古人(孔子)說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 西方大學(xué)也非常重視學(xué)術(shù)共同體的教育方式，尤其是公開辯論。什么是真正的朋友?我認(rèn)為真正的朋友就是能和你深入交流、不斷砥礪、互相學(xué)習(xí)的人，這樣的朋友正如孔子所說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”英文friendship一詞也造得很妙：朋友是一條船上的。
如果說(shuō)，美國(guó)有一半的物質(zhì)文明，要?dú)w功于發(fā)明家愛迪生，那么，美國(guó)有一半的精神文明，就要?dú)w功于思想家愛默生。這當(dāng)然是夸張。不過(guò)思想史家認(rèn)為，代表美國(guó)精神的思想家，確實(shí)是從愛默生開始的。美國(guó)人寫“作文”，很少有不引用愛默生的。
據(jù)說(shuō)，愛默生跟朋友見面，總是問(wèn)這么一個(gè)問(wèn)題：“自從我們上次見面，你又搞清楚了什么?”這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，包含了許多學(xué)習(xí)的大道理。
第一，學(xué)習(xí)是困難的。
搞清楚一個(gè)問(wèn)題，需要時(shí)間。愛默生的時(shí)代，交通不便，跟朋友見面，假設(shè)兩三個(gè)月一次。愛默生的問(wèn)題的假設(shè)，就是一個(gè)人用兩三個(gè)月的時(shí)間，最多搞清楚兩三個(gè)問(wèn)題，所以才值得問(wèn)，而且才可以答。如果一個(gè)人每天都能搞清楚一個(gè)問(wèn)題，那么兩三個(gè)月就能搞清楚60到90個(gè)問(wèn)題。這就既不值得問(wèn)，也沒(méi)法回答了。
第二，學(xué)習(xí)是必需的。
學(xué)習(xí)對(duì)人的思想，就像氧氣對(duì)人的身體一樣，是必需的。這是愛默生問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的另一個(gè)假設(shè)：就是一個(gè)人用兩三個(gè)月的時(shí)間，應(yīng)該搞清楚了一兩個(gè)問(wèn)題。不然，愛默生就問(wèn)這樣的問(wèn)題了：“自從我們上次見面，你又發(fā)現(xiàn)了哪家好吃的餐館?好玩的KTV?”
第三，學(xué)習(xí)是要說(shuō)出來(lái)的。
說(shuō)出來(lái)，不僅僅是告訴別人你學(xué)到了什么。實(shí)際上，說(shuō)本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。說(shuō)，可以幫助我們想得更清楚。管理大師德魯克說(shuō)：“我通過(guò)傾聽學(xué)習(xí)——傾聽我自己。”當(dāng)然，寫出來(lái)也可以，小說(shuō)家�？思{就說(shuō)：“我讀到我說(shuō)了什么，才知道我想的是什么。”
著名心理學(xué)家霍華德·加德納跟我談到他將做一個(gè)演講，說(shuō)：“我自己對(duì)我會(huì)講些什么都充滿好奇。”這就是一個(gè)例子：講的過(guò)程，不是打印機(jī)的打印過(guò)程，思想已經(jīng)固定，而更像是書法家的書寫過(guò)程，是思想的創(chuàng)作的一部分。
第四，學(xué)習(xí)是要討論的。
學(xué)習(xí)可以只是說(shuō)，可以是單方面的，即使聽眾什么也沒(méi)有說(shuō)，你也同樣學(xué)到了東西。但是，比起單方面的說(shuō)，討論往往是更有效的學(xué)習(xí)過(guò)程。這也是愛默生的問(wèn)題包含的假設(shè)：我要跟你討論討論。
第五，學(xué)習(xí)有兩種。
一種是自己去搞清楚，從自己的經(jīng)驗(yàn)、觀察中學(xué)習(xí)。另一種就是向別人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)別人已經(jīng)搞清楚或者正在搞清楚的東西。這兩種學(xué)習(xí)，都很重要。
第六，朋友是用來(lái)學(xué)習(xí)的。
這個(gè)道理，比愛默生早N多年，中國(guó)的孔子就已經(jīng)搞懂了。在《論語(yǔ)》一開頭，孔子就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!”第一句是自己搞清楚，高興。第二句就是朋友來(lái)了，可以一起學(xué)習(xí)，一起搞清楚，更高興。
我們很不幸，沒(méi)有愛默生當(dāng)朋友，怎么辦?有兩個(gè)解決方案。
方案一，自己做自己的愛默生，不時(shí)問(wèn)問(wèn)自己：“我又學(xué)到了什么?”一日三省吾身可能要求太高，三十日一省吾身，如何?
方案二，從現(xiàn)在的朋友中，不管是點(diǎn)頭之交、君子之交，還是酒肉之交、KTV之交，尋找愛默生。接頭暗號(hào)是，你首先問(wèn)她或者他一句：“最近，你又學(xué)到了什么?”
如果你看到的是詫異的眼神，那么請(qǐng)你打個(gè)哈哈，接著做點(diǎn)頭之交、君子之交、酒肉之交、KTV之交。也可能，她或者他的眼神在一瞬間的詫異后變得欣喜，然后緊緊握住你的手，激動(dòng)地說(shuō)：“愛默生，我可找到你了!”
那么，恭喜你，你也找到愛默生了!
學(xué)習(xí)勵(lì)志小故事字篇三：變化中的社會(huì)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)
愛學(xué)習(xí)是中國(guó)人的好習(xí)慣，重視教育也是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但問(wèn)題是：在一個(gè)教育體制正處于轉(zhuǎn)型期并仍然以應(yīng)試教育為主的這么一個(gè)體系中，該如何學(xué)習(xí)真的是一個(gè)費(fèi)腦子的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于仍處于教育系統(tǒng)的年輕人是很大的問(wèn)題，對(duì)于一個(gè)需要學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)也是一個(gè)需要想一想的問(wèn)題。
第一，我覺(jué)得首先要向青年人學(xué)習(xí)，向青年人學(xué)習(xí)意味著你在向時(shí)代和社會(huì)趨勢(shì)學(xué)習(xí)。一個(gè)人不懂得時(shí)代，不懂得時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的話，會(huì)對(duì)他每天要做出的判斷有影響。前天有一位牛津大學(xué)畢業(yè)的英國(guó)人來(lái)辦公室想跟我談?wù)劙耸甏攀甏錾娜说奶卣鳎藘赡陼r(shí)間學(xué)漢語(yǔ)并一直想寫關(guān)于中國(guó)年青人的文章，他說(shuō)之所以這樣做的原因就是不信西方主流媒體關(guān)于中國(guó)八十年代和九十年代出生的年青人的基本觀點(diǎn)，一是憤青，一是被四個(gè)老人寵愛的小皇帝。他問(wèn)我同不同意這個(gè)說(shuō)法，我說(shuō)我非常地不同意。接下來(lái)他問(wèn)中國(guó)這一代年青人有什么特點(diǎn)，我說(shuō)，從優(yōu)米網(wǎng)每天《在路上》直播前以及直播后的問(wèn)題來(lái)看，我認(rèn)為這一代首先是人生目標(biāo)缺乏，第二是平等意識(shí)空前的強(qiáng)。
我先來(lái)說(shuō)第一點(diǎn)。每次直播完我會(huì)問(wèn)嘉賓今天感覺(jué)跟這些年青人交流怎么樣，他們都會(huì)說(shuō)，怎么這一代人的人生目標(biāo)那么不清晰。我聽了其實(shí)非常高興，因?yàn)椴磺逦让囊煤芏�。想想我們上一代人或者我們自身這一代，其實(shí)有許多時(shí)候的所謂人生目標(biāo)不是在生活中自已發(fā)現(xiàn)的，而是服從的，被給予的。如果一個(gè)人的人生目標(biāo)是被別人給予的，這個(gè)人極有可能埋沒(méi)自已的天才和創(chuàng)造性的特殊能力，他也許碰巧會(huì)在外人看來(lái)很成功，但是其實(shí)人生并不快樂(lè)，一個(gè)人的人生是否成功其實(shí)只有自已知道。這一代年青人好就好在他們不簡(jiǎn)單地服從，他們寧可處在迷茫中也不輕易地跟從。人生的目標(biāo)原本不容易輕易發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿松繕?biāo)與一個(gè)人對(duì)自已對(duì)社會(huì)對(duì)他人的認(rèn)識(shí)尤其是對(duì)自已的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，而這幾點(diǎn)都需要閱歷，需要試，不是一下子就能找到的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的年青人在努力地尋找自已的目標(biāo)而不是一個(gè)人振臂一呼應(yīng)者云集時(shí)，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，這是年青人在尊重自已生命和這個(gè)生命本身醞釀的特殊才能的體現(xiàn)，唯有如此，創(chuàng)新型民族才會(huì)出現(xiàn)一些端倪。
第二點(diǎn)，他們身上的平等意識(shí)比過(guò)去任何一代都要強(qiáng)。在社交場(chǎng)合和工作層面上，你可能發(fā)現(xiàn)他們表面上仍然屈從于所謂的權(quán)威，所謂的等級(jí)。但他們的內(nèi)心確十分的想要跟所謂的精英和社會(huì)認(rèn)定的成功人士平等。優(yōu)米網(wǎng)《在路上》曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)口號(hào)征集，因?yàn)榛径际浅晒θ耸縼?lái)回答問(wèn)題，我們?cè)O(shè)定了幾條來(lái)選，其中有一條是“為你的前行打點(diǎn)行囊”，還有一條是“共同感悟生命的遠(yuǎn)行”，投票后者的占據(jù)了絕大多數(shù)，從中你可以看到他們的平等的意識(shí)。
其次，向最樸素的生活本身學(xué)習(xí)。最近主持了蔡國(guó)強(qiáng)和陳丹青一個(gè)讀書會(huì)，聽了羅永浩潘石屹馮侖等人的《在路上》的直播，再看了韓寒的博客，我發(fā)現(xiàn)他們都是認(rèn)真觀察生活本身的人，他們沒(méi)有被大道理忽悠，他們沒(méi)有被那些似是而非的理論和教條把思維弄得不倫不類。他們?cè)诟鞣N風(fēng)暴來(lái)臨時(shí)不是在跟從，而是在傾聽內(nèi)心的聲音。最近我看到韓寒的出場(chǎng)費(fèi)時(shí)感觸很深，韓寒既不是娛樂(lè)明星也不是所謂的成功人士，那到底是什么在值錢呢?其實(shí)就是他的獨(dú)立思考能力，因?yàn)檫@是一個(gè)獨(dú)立思考和觀察能力稀缺的時(shí)代，所以他有時(shí)比明星更有號(hào)召能力，韓寒是我們時(shí)代特征的一個(gè)符號(hào)。在一個(gè)變化如此迅猛的國(guó)家，在一個(gè)沒(méi)有太多定律的時(shí)代，我越來(lái)越擔(dān)心那些振振有詞的人未來(lái)會(huì)尷尬，越來(lái)越不喜歡那些認(rèn)為絕對(duì)真理在握的人的面孔以及表情。因?yàn)槭澜邕M(jìn)入了一的不確定的時(shí)代。
最后，向動(dòng)植物學(xué)習(xí)。因?yàn)檫@些東西會(huì)呈現(xiàn)出他們生命的本來(lái)狀態(tài)，他們不會(huì)撒謊。我自已常常在一棵樹前觀察，每一次它們都給我啟迪。我曾看過(guò)一個(gè)《地球動(dòng)脈》的片子，從中我看到了我從未看到的各種動(dòng)植物，每一種動(dòng)植物的存在都是因?yàn)樗幍牡乩砦恢煤透鞣N氣候條件形成的。把這個(gè)原理用在社會(huì)人的各色人等，我就十分釋然為什么會(huì)有如此多不同的人生和我不理解的人生選擇。
我在學(xué)校讀書教書的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十三年，我本人走入社會(huì)中花了大量的時(shí)間重新來(lái)看或者說(shuō)較正我腦子的原有的東西，因?yàn)槟X子里既定的東西太多，這些東西與社會(huì)實(shí)際情況相差又太大，所以我融入社會(huì)的過(guò)程很漫長(zhǎng)，內(nèi)心的矛盾時(shí)間也長(zhǎng)，這其實(shí)都是一種能量的消耗。這就是為什么我在向三種東西學(xué)習(xí)時(shí)沒(méi)有提書本，沒(méi)有提老師。因?yàn)闀镜臇|西有許多是人為的虛化了的成份，而年青人是沒(méi)有能力鑒定哪些是真實(shí)的，哪些是被虛化了的。我認(rèn)為，生活中的老師處處皆是，一件事情，一個(gè)最最不起眼的人，一個(gè)植物的成長(zhǎng)過(guò)程，一個(gè)社會(huì)思潮的起落這些都是我們的老師。老師有多少，取決于我們學(xué)習(xí)和感悟生活的心態(tài)。
馮侖曾在《在路上》中說(shuō)，他年青時(shí)找過(guò)許多企業(yè)家，絕大部分人都是教育他，不屑于他的想法，只有柳傳志和王石有耐心坐下來(lái)聽他說(shuō)，也沒(méi)有教育他。他說(shuō)那些教育他的人現(xiàn)在基本歇菜了，只有這兩個(gè)不教育他的人現(xiàn)在是成功的。他說(shuō)這話時(shí)，我聽見觀眾中爆發(fā)出一片掌聲。所以我想那些對(duì)現(xiàn)在的年青人不滿認(rèn)為他們沒(méi)有責(zé)任感沒(méi)有吃過(guò)他們吃過(guò)的苦等等人士可能都也會(huì)落得以前教育馮侖的人的下場(chǎng)。所以，每一個(gè)走進(jìn)優(yōu)米網(wǎng)的成功人士，我總是委婉地對(duì)他們說(shuō)，現(xiàn)在的年青人很需要交流狀態(tài)，他們希望平等。我記得許良杰作客《在路上》時(shí)，有一位年青人問(wèn)到了充電的問(wèn)題，他說(shuō)，其實(shí)我現(xiàn)在與大家交流就是充電，當(dāng)時(shí)觀眾席的掌聲持續(xù)很長(zhǎng)，一聽就是發(fā)自內(nèi)心。掌聲中是可以讀出許多心聲來(lái)的，由于做節(jié)目多了，看片子多了，對(duì)掌聲還有一些發(fā)言權(quán)。是的，與年青人交流其實(shí)就向他們學(xué)習(xí)，這是許多想做大事的人十分注重的事情，我聽過(guò)幾個(gè)我很尊敬的人用的秘書一定要八十年代或更年青的人，他們說(shuō)，離他們近不會(huì)落伍。他們的選擇是對(duì)的。
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