- 相關(guān)推薦
《師說》優(yōu)秀教學設(shè)計方案
【教學目的】
�。薄⒄_理解本文思想觀點。
�。病Ⅲw會并理解正反對比的論證方法。
�。�、背誦全文。
【教學重點】
�。�、本文思想觀點。
�。�、正反對比的論證。
【教學時數(shù)】
�。痴n時。
【教學過程】
第１課時
一、文體及作者
１、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�?dǎo)入。
�。病⒄f是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。師是本文要著重論述的論題。師說，意思是說說關(guān)于從師的道理。
韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他３５歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
�。�、作者簡介：
韓愈（７６８～８２４），字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 （相當于副部長），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚文，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 （觀點師其意不師其辭、唯陳言之務(wù)去、文從字順）后世尊他為唐宋八大家之首。 （唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）
本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。
二、現(xiàn)實切入
先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數(shù)學老師，他輔導(dǎo)的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。
三、分析第一段
同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法�，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。
�。�、讀課文
�。�、韓愈的觀點是什么？你怎么看？
�。�、那個時候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。）
�。�、儒家的鼻祖是誰？儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的？
�。怠⒑笕藢W習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系？（應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。）
�。�、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是傳道、授業(yè)、解惑，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做傳道、授業(yè)、解惑的工作，所不同的是道的含義、業(yè)的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的道指的是儒家之道。）
�。贰⑷寮抑赖暮诵氖鞘裁�？（板書仁）
孔子主張克己復(fù)禮為仁，仁者愛人，孟子也說過殺身成仁，仁是儒家提倡的修身、齊家、治國、平天下的最高境界。
《禮記》：古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。
�。�、現(xiàn)在的道指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當代教師仍舊擔負著傳道、授業(yè)、解惑的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧？
韓愈在《師說》中開篇就說：古之學者必有師。我認為今之學者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？
這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師？當然，老師這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的一字之師、一題之師、一文之師嗎？
�。�、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系？有同學說，徐特立是靠毛澤東才名揚天下的，這句話怎么理解呀？誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的？還有別的辦法嗎？（也可以用孵化器。）就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎？時間再長一些，比如二百一十天為什么？為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒？（因為缺少外部條件。）缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒？
成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說你是我２０年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。這說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝�，F(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢？
因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣。沒有你們，我自己也會變成小雞崽兒！這可能嗎？這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應(yīng)該受到譴責和唾棄的。
同學們，你現(xiàn)在有何感想？毛澤東成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助！
我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有點石成金的本事，只要分進好班，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀？就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可淌黃兒也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛！
�。保�、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從�！墩撜Z》當仁，不讓于師。這句話是什么意思呀？
在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?/p>
�。保�、小結(jié)：
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
第２課時
一、分析第２段
�。薄⒄f說這一段與第１段是怎樣聯(lián)系的？
第１段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第１段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第１段所提出的觀點，說明從師的必要。
２、這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：
提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
師道的道指風尚；句中兩個也，表示停頓。
第二層：
針對時弊，從三方面對比，剖析不從師的癥結(jié)。
先以今之眾人與古之圣人作對比：四個圣和四個愚的詞性有兩種：一種是形容詞，是圣明或愚昧的意思；一種是名詞，是圣人或愚人的意思。其皆出于此乎？是反詰句，此指代從師與否。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以為子擇師與其身則恥師作對比：
句讀指斷句。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
最后以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫作對比：
道相似的道，指道德、學問，足，是程度副詞，足以，很的意思。其可怪也歟，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學生總結(jié)，并請學生填寫課后思考與練習的表格。
二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法
�。薄⒆x準下列多音字或形近字的讀音：
句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師（cóng） 讀書（dù）不能（bù）傳道（chùan）從容（cōng）
�。�、找出下列合成的雙音詞。
學者 句讀 六藝
�。�、指出下列加粗詞的古今義。
古之學者
古：求學的人。
今：有專門學問的人。
句讀之不知
古：句子停頓的地方。
今：看字發(fā)出聲音。
小學而大遺
古：小的方面學習。
今：小學校。
三、背誦第２段
四、討論重點文言詞的意義和用法
第３課時
１、第３段與第１段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第１段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。（事例論證與引用論證。）
作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的三，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻的結(jié)論.
�。�、分析第４段：
作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們不從師的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。古文指先秦散文。不拘于時的于相當于被。作《師說》以貽之，句中貽現(xiàn)在稱為贈送，以在兩個動詞之間，作連詞，相當于來。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立不拘于時、能行古道的榜樣，總結(jié)全文。同時不拘于時照應(yīng)第２段，能行古道照應(yīng)第３段。
�。�、背誦第３段中的名句。
�。�、本文語言上有什么特點？
�、� 整句散句結(jié)合：
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第２段：古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，與今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎則是散句。而這一長的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句。
�、� 頂真修辭手法的運用：
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如連珠。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。古之學者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。師之所存也。這段文章第二句的開頭師者，緊接第一句末尾的師字。第三句中的惑而不從師，緊接著上面的孰能無惑。第四、五兩句中的吾從而師之緊接著上面的固先乎吾和亦先于吾。象這樣的承接句，有如連珠式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián) ：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛
此聯(lián)運用了多種修辭方法。馬籠與籠馬、籠馬與馬籠，雞罩與罩雞、罩雞與雞罩，形成句內(nèi)小回環(huán)；籠松、籠松，罩破、罩破，是相對應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字籠籠、罩罩，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。
魏正偉先生有一副嵌四馬的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)
白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖
此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。
５、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？
哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的業(yè)，是六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
第４課時（練習課）
一、字詞解釋
１、師：
課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：
�、� 作名詞，有兩種情況：
作老師講。如：古之學者必有師
作專門技藝人講。如：巫醫(yī)樂師百工之人
�、� 作動詞，有兩種情況：
作學習、效法講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣
作從師講。如：或師焉，或不焉
�。病⒅�
課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：
�、� 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于這類、這些如：郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、� 作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間。如：古之學者。
放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置。如：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、� 以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利
作動詞，到、往。如：吾欲之南海
�。�、其：
課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：
�、� 作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語：
古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、� 作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測，圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）
表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
二、學習名詞、形容詞的意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
吾從而師之名詞以為師
漁人甚異之形容詞以為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以為恥
三、課后習題三
【《師說》優(yōu)秀教學設(shè)計方案】相關(guān)文章：
《師說》教學設(shè)計方案11-26
優(yōu)秀教學設(shè)計方案02-26
翠鳥優(yōu)秀教學設(shè)計方案11-22