智者人際的簡(jiǎn)介
《智者人際》是一本佛經(jīng)故事的啟示錄。下面陽(yáng)光網(wǎng)小編給大家分享的智者人際的的簡(jiǎn)介，希望能幫到您!
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《智者人際》簡(jiǎn)介
第1節(jié):序言
龍樹菩薩在《大智度論》卷五十中講：“凈佛世界者，有二種凈，一者菩薩自凈其身，二者凈眾生心，令行清凈道。以彼我因緣清凈故，隨所愿得清凈世界。”
自凈是凈他的前提。通過(guò)利他而自凈，通過(guò)自凈而凈他。這是六波羅密的基本思路。要凈他，除了首先得自凈之外，還必須親近他，調(diào)服他，攝受他。這就涉及到如何處理好人際關(guān)系的問(wèn)題，也就是如何使 “彼我因緣清凈”的問(wèn)題。古人講：“未結(jié)法緣，先結(jié)人緣”�？梢�(jiàn)，結(jié)人緣是非常重要的，它是凈化眾生的前提條件。先結(jié)人緣，后結(jié)法緣，用法緣統(tǒng)攝、提升和凈化人緣，最后達(dá)到人緣與法緣的不二。這是菩薩度化眾生的方便法門。
佛教特別強(qiáng)調(diào)攝受眾生，親和眾生，與眾生為友。其攝受的方法就是一種人際關(guān)系學(xué)。佛教就如何處理好人際關(guān)系的問(wèn)題，提出了一系列極富智慧、極有價(jià)值的方法和原則。這些方法和原則是指導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨赖膶氋F的精神財(cái)富。我們?nèi)裟苋绶ǖ厝ド�，必定�?huì)擁有一個(gè)和諧、健康、良好的人際關(guān)系。
佛教的人際關(guān)系學(xué)是以四攝為中心的，即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。佛法中經(jīng)常講“布施結(jié)緣”，并且說(shuō)布施時(shí)應(yīng)該三輪體空，即沒(méi)有施者、受者、所施物的相，即沒(méi)有圖回報(bào)的心。
其實(shí)，現(xiàn)代情緒管理學(xué)對(duì)布施是極為重視的，即是培養(yǎng)一個(gè)人的愛(ài)心，一個(gè)充滿愛(ài)心的人，才能快樂(lè)地生活。而且這種愛(ài)心是無(wú)所求地給予，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。
加州心理治療師的維史考特醫(yī)生說(shuō)：“有期望的愛(ài)就是有條件的愛(ài)，你若需要?jiǎng)e人的愛(ài)，才會(huì)覺(jué)得好過(guò)，你便迫切地期望他，你是在‘害怕’的心情下付出你的愛(ài)，你不斷擔(dān)心他會(huì)不愛(ài)你。這不是愛(ài)，是依賴，其快樂(lè)和喜悅是有限的。”
佛法中經(jīng)常提到的一句話“施比受更有福”，如果你想借付出獲得回饋，那么不必了。付出者真正的收獲來(lái)自心中的善，而非需求。只有心胸寬大的人才能快樂(lè)，在助人時(shí)能引發(fā)自己對(duì)生活的熱愛(ài)，于是能安妥度過(guò)逆境。
布施不限金錢布施，還有勞力、歡喜、智慧等布施。唯有懂得布施的人，才是最富有的人。不管用語(yǔ)言、力量、精神、物質(zhì)來(lái)布施，都叫做布施結(jié)緣，是人際間最好的善意表現(xiàn)。
對(duì)于自私的人來(lái)說(shuō)，即是在談話中經(jīng)常提到“我”的人，較易得冠心病。自私的人，過(guò)度注意自己，可能使孤獨(dú)感和隔離感加強(qiáng)，而寂寞對(duì)人來(lái)說(shuō)，是最致命的。
一個(gè)擁有愛(ài)心的人，要從各個(gè)方面能關(guān)心別人，愛(ài)語(yǔ)即是用柔和語(yǔ)、無(wú)諍語(yǔ)、質(zhì)實(shí)語(yǔ)等，以鼓勵(lì)代替責(zé)難，使人能從語(yǔ)言中得到益處。每一個(gè)人都喜歡別人的贊助、別人的愛(ài)護(hù)，所不幸的是社會(huì)上人與人之間常會(huì)發(fā)生吵架和誤會(huì)，乃是不懂愛(ài)語(yǔ)所致，如果能善用愛(ài)護(hù)人的話，不但可以與人結(jié)緣，還會(huì)增進(jìn)人與人之間的關(guān)系。
同事即是要設(shè)身處地為別人著想。慈愛(ài)的母親，喂自己的小孩，本來(lái)是要把放置湯匙內(nèi)的食物喂至小孩的口中，可是自己的.嘴巴也跟著張開(kāi)，這是由于內(nèi)心的慈悲，引發(fā)出來(lái)同事的現(xiàn)象。多站在別人的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，也就是心理學(xué)里所說(shuō)的“換位思考”，往往對(duì)問(wèn)題的解決、人際的拓展大有禪益。
利行即是盡自己的能力，去做利益他人的行為。俗語(yǔ)說(shuō)，給人方便，就是給自己方便，幫助別人就是幫助自己。有時(shí)候說(shuō)一句話幫助別人，別人也會(huì)幫助你。我們從幫助別人的時(shí)候獲得對(duì)自己的信心，從而更能愛(ài)自己，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)指出利他主義可能是我們生存本能的一部分。
佛陀在《善生經(jīng)》中對(duì)人際關(guān)系給我們更清楚的指導(dǎo)，而且將父母、師長(zhǎng)、妻兒、親友鄰居、奴仆、沙門六種關(guān)系，列為佛教徒應(yīng)該敬仰的對(duì)象。
第一，父母與子女的關(guān)系。父母對(duì)子女的責(zé)任在于，避免子女墮入邪惡，教令子女從事有益的勞動(dòng)，予以良好的教育，給予他們良好的家庭氛圍，并于適當(dāng)時(shí)機(jī)付與家財(cái)。子女在雙親年老時(shí)則應(yīng)負(fù)起扶養(yǎng)之責(zé)，代表雙親盡他們應(yīng)盡的本分，保持家庭傳統(tǒng)于不墜而光大門庭，守護(hù)雙親辛苦積聚的財(cái)富，雙親死后妥為殯葬。
第二，師長(zhǎng)與弟子的關(guān)系。弟子對(duì)師長(zhǎng)必須恭敬服從，并應(yīng)努力學(xué)習(xí)。另一方面，老師必須諄諄善誘，教益弟子，并以身作則。
第三，夫婦關(guān)系。夫婦之愛(ài)在佛經(jīng)中稱為“居家梵行”，這種關(guān)系是應(yīng)當(dāng)付予最高敬意的。夫婦應(yīng)當(dāng)彼此忠誠(chéng)，互敬互諒，向?qū)Ψ奖M其應(yīng)盡的義務(wù)。丈夫應(yīng)當(dāng)禮遇其妻，決不可對(duì)她不敬。佛陀甚至不忘記提醒丈夫應(yīng)以禮物贈(zèng)與妻子，足見(jiàn)他對(duì)凡夫的情感是何等了解，同情而具有人情味。妻子應(yīng)當(dāng)照顧家務(wù)，接待賓客、親友和受雇的傭工;對(duì)丈夫愛(ài)護(hù)、忠實(shí)，守護(hù)他的收入，并在一切活動(dòng)中保持機(jī)智與精勤。
第四，親鄰關(guān)系。對(duì)于親友鄰居，彼此之間均應(yīng)殷勤款待，寬大慈惠。交談時(shí)應(yīng)當(dāng)態(tài)度愉快，談吐優(yōu)雅。應(yīng)為彼此之福祉而努力，并應(yīng)平等相待，不可爭(zhēng)論。遇有所需，應(yīng)互為周濟(jì)，危難不相背棄。
第五，主仆關(guān)系。主人或雇主對(duì)他的雇工或奴仆也有多種義務(wù)，應(yīng)視其人的能力才干而分配工作及給以恰當(dāng)?shù)墓べY，并應(yīng)提供相應(yīng)的福利。雇工應(yīng)勤勿惰，誠(chéng)實(shí)服從，不可欺主，尤其應(yīng)該忠于所事。
第六，僧俗關(guān)系。在家眾應(yīng)當(dāng)敬愛(ài)出家眾及供養(yǎng)他們的物質(zhì)需要。出家人應(yīng)以慈心教在家眾，以智識(shí)學(xué)問(wèn)灌輸他們，引導(dǎo)他們遠(yuǎn)離邪惡而走向善道。
所以，對(duì)于在人際關(guān)系上，佛法與現(xiàn)代情緒管理學(xué)，結(jié)果與方法都有一定的相同之處。但在本質(zhì)上，現(xiàn)代情緒管理學(xué)是從自我的快樂(lè)出發(fā)，因?yàn)槲覀兡軓膸椭鷦e人而獲得快樂(lè);而佛法則從他人出發(fā)，這是同體大悲的表現(xiàn)。
這種同體大悲的利他人際關(guān)系，就是我們“解脫”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，就是我們“回家”的象征。無(wú)論人們?cè)诶碚撋习?ldquo;解脫”和“回家”說(shuō)得怎樣玄乎其玄，但落實(shí)到實(shí)際生活中去，無(wú)非就是表現(xiàn)為擁有一個(gè)和諧、圓融的人際關(guān)系;在這種關(guān)系中，人的平等性、差別性和統(tǒng)一性得到了充分的實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)我們從“解脫”和“回家”這一終極層次來(lái)審視人際關(guān)系的時(shí)候，它的重要性才真正地被我們認(rèn)識(shí)到。
我們不能想象，在一個(gè)充滿_恚、仇殺和暗算的社會(huì)關(guān)系中，人們?cè)趺磿?huì)擁有一種解脫感和家園感。
第2節(jié):安詳?shù)娜穗H環(huán)境
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