尋找自己生活感悟

　　我時(shí)常在懷疑著自己，如今的這個(gè)我與自己是否相同？如果相同，那么我又怎么察覺到我與自己總顯得那么陌生。如果相異，那么他們又怎么有著同一個(gè)名字，——我或者自己。如果如今的活著的這個(gè)人是我，那我怎么會(huì)沒有真正地認(rèn)清他。如果活著的這個(gè)人不是我，那真正的我又在哪里？從何處開始可以尋找到他？

　　有時(shí)一個(gè)人走在熙熙攘攘的街道上，在人來(lái)人往之中我常產(chǎn)生諸多的模糊想法，認(rèn)為那些匆忙之人之中的人是我，在他們的身影之中看到了我的只身半影。但往往是出神得過頭之后，清冷而蕭條的長(zhǎng)遠(yuǎn)街道只剩下一個(gè)人填補(bǔ)瑣碎的空間，那個(gè)人便是剩下的我，這時(shí)我又覺得剩下的這個(gè)我才是真正的我，因?yàn)榕c失去的那些行人相較之下，如今的我顯得無(wú)比的真實(shí)。但我不會(huì)籍此而得到一個(gè)滿意而準(zhǔn)確無(wú)誤的答案，認(rèn)定那個(gè)人是真正的自己。

　　相反的是，我認(rèn)為曾經(jīng)佇立在街道之間那個(gè)人只是代替真正的自己存在那里。因?yàn)槲以趧e的情形之中得不到我作出的假設(shè)，譬如我與別人的談話，——每一刻的言談都在做著沉默的消失，每一刻都是在與別人做著談話的偽裝，那里存在著的都是替代的存在，每一個(gè)假設(shè)的真正的自己都消逝得無(wú)影無(wú)蹤，余留的只是彼此由替代之人相互與空氣發(fā)出的聲響。于是，我更加困惑了。

　　一個(gè)人在沒有懷疑真正的自己存在之前是很難想象懷疑自己是一件多么艱難困苦之事，面對(duì)的是探索、尋找與確認(rèn)，甚至于是不信任。但是倘若一個(gè)人連自己都沒認(rèn)清自己是誰(shuí)的話，那么可以肯定的是這個(gè)人必然也不會(huì)活得明白的，不過，從最終的結(jié)果來(lái)看，這似乎又是一件徒勞之事。為此，尋找與認(rèn)清自己是一件徒勞而有意義之事，想來(lái)還是大有裨益的。在這點(diǎn)上，蘇格拉底為我們作了如是的榜樣�！罢J(rèn)識(shí)你自己”是鐫刻在希臘圣城德爾菲神廟的金頂上的著名歸勸之言，是借著名哲學(xué)家蘇格拉底之口說(shuō)出。

　　之所以我們需要尋找并認(rèn)清自己，大抵有著如下幾個(gè)緣由。一是我們只身一人出世，然后又只身一人離開這短暫的人世。在每個(gè)只身一人的世界之中總有著不可告知的秘密，這些秘密就蘊(yùn)藏于我們自身。我們不是通過認(rèn)識(shí)世界來(lái)認(rèn)識(shí)自身，而是通過自身把世界聯(lián)系起來(lái)而去認(rèn)識(shí)世界。唯其如是，我們不僅對(duì)自身有了真誠(chéng)的反省，而且對(duì)人世間的另一個(gè)自己有了深刻的理解。每一個(gè)只身存在之人猶如一座巨大的寶庫(kù)，都藏有待自我去發(fā)覺的寶物，我們時(shí)常覺察不到是因?yàn)樗麄內(nèi)菀妆晃覀兒雎耘c浪費(fèi)。二是每一個(gè)人都是僅有而無(wú)法替代與超越的個(gè)體，唯有真正認(rèn)識(shí)到自己的稟賦與價(jià)值所在才能夠真正地尋找到自己而成為真正的自己。

　　據(jù)此來(lái)說(shuō)可以換另一種說(shuō)法，古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯聲稱“認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步”。古羅馬哲人塞涅卡對(duì)它的解讀是：“一個(gè)人要是尚未認(rèn)識(shí)到自己做錯(cuò)事，他是不會(huì)有改正錯(cuò)誤的愿望的。更有甚者，有人吹噓自己的錯(cuò)誤，我敢肯定這些把自己的錯(cuò)誤當(dāng)美德的人決不會(huì)主動(dòng)要去醫(yī)治他的錯(cuò)誤。誰(shuí)要拯救自己，誰(shuí)就要盡其所能暴露自己的錯(cuò)誤。人必須對(duì)自己嚴(yán)厲些，你要先當(dāng)原告，然后做法官，最后才做辯護(hù)律師，把對(duì)你的審問引向所有對(duì)你不利的證據(jù)。”

　　在這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，伊壁鳩魯是找回失去的自己，因?yàn)樘热糇约翰淮嬖谶^又怎需要去拯救。但是我并不這樣看，不妨從另一面去看。伊壁鳩魯一定是要尋找真正的自己，在尋找之前他對(duì)自己的存在作了一個(gè)假設(shè)，但假設(shè)并不妨礙尋找。而這個(gè)尋找正是他所謂的反省。

　　依伊壁鳩魯看來(lái)，人不單是缺乏反省可怕，而且不正確的反省同然可怕。有的人一旦陷于人世的些許挫折就自怨自艾，強(qiáng)吞下失利的苦果而一蹶不振。與其幾乎能夠等同起來(lái)的是有的人反省走向了極端，將反省與對(duì)自我求全責(zé)備等同起來(lái)，如此非但不能反省并尋找到真正的自己，反而往往增添了自我內(nèi)心的痛苦。諸如此兩類人對(duì)反省有著錯(cuò)誤的認(rèn)知，——把反省與自怨自艾，對(duì)自己求全責(zé)備等同起來(lái)。而未曾思考到反省是一種精神層面的反省，一種對(duì)靈魂的追問。反省不僅要承認(rèn)過失，不僅要知其“失”，更要知其所以“失”，進(jìn)而把糾正“失”付諸于實(shí)際行動(dòng)之中。如此而來(lái)，我們才可能真正地從自我反省而找回真正的自己。

　　從古至今，哲學(xué)把認(rèn)識(shí)自己作為最高目標(biāo)，蘇格拉底把認(rèn)識(shí)自己作為最高理想。但是從來(lái)沒有一個(gè)人能夠自稱自己已經(jīng)完全的認(rèn)識(shí)了自己，因?yàn)槲覀兂ＳX得無(wú)法認(rèn)識(shí)是一件極其痛苦與屈辱之事，但我們又何嘗認(rèn)識(shí)到完全認(rèn)清之后的痛苦呢？或許人的無(wú)法完全認(rèn)清自己才給了人繼續(xù)活著的勇氣。相反的是，蘇格拉底因?yàn)橐詿o(wú)知自居而被成為希臘最智慧之人。這或許從另一面說(shuō)明了認(rèn)清自己就在去認(rèn)清的過程之中，真正的認(rèn)清即是無(wú)所認(rèn)清。那么，由此可見，真正的自己就在尋找的過程之中，但這個(gè)過程又是顯得何其艱難。叔本華說(shuō)：“一個(gè)人照鏡子時(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來(lái)審視自己，他的自我意識(shí)只會(huì)不停地低聲提醒自己：“我看到的不是另一個(gè)自我，而是我的自我�！蹦敲�，真正的那個(gè)自己又在何處呢？我們又如何才能夠看見與接近呢？

　　當(dāng)我從自身開始然后逐漸向世界發(fā)出疑問時(shí)，以為向世界作出呼喊能夠獲得我想要的答案，不料我的聲音越大就越發(fā)令我感到困惑。我聽到不是別人給我的答案，也不是真正的那個(gè)自己，而是尚存的自我發(fā)出的幾縷回聲。甚至回聲越發(fā)渺弱我就越發(fā)懷疑著如今尚存的自我的不真實(shí)。

　　但人一生都在尋找。尋找自己的位置，尋找活著的意義,尋找心靈的坐標(biāo)。到最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：每個(gè)人都在尋找，只是我們把尋找有了各自合理化的定義。但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)尋找自己是一條永遠(yuǎn)在進(jìn)行而沒有盡頭路，而每個(gè)人都在路上行走著。

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