有關(guān)梅花的品格的人生哲理

　　梅開(kāi)獨(dú)先天下春，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。由于梅花的傲寒綻放，并且最早給千家萬(wàn)戶報(bào)來(lái)春天的信息，因此梅花在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，早已不僅僅是一種花卉，她已成為人們心目中高潔的象征和追求的精神目標(biāo)。梅花色、香、韻、姿俱佳，特別是其在冰中孕蕾、雪中開(kāi)花的品格，更為人們所珍視，鼓舞了一代又一代的中國(guó)人。

　　一、清韻飄香

　　梅花又稱為“報(bào)春花”，其形象有四大亮點(diǎn)：色、香、姿、韻。其色分紅白及綠，白梅如雪、紅梅如霞、綠梅如翠玉；另有臘梅色黃，香氣濃郁，無(wú)不清雅秀麗，天然去雕飾。其樹(shù)姿蒼勁，香飄久遠(yuǎn)，其芳愈寒愈艷，臨風(fēng)寒勁挺傲然鐵骨，生機(jī)盎然，向人們昭示著春天即將來(lái)臨。

　　梅開(kāi)在冬春之際，或生長(zhǎng)于高山幽谷，或城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，或皇家花苑，或百姓庭院，無(wú)論在何處環(huán)境，始終清香依舊，不隨俗浮沉而保持真我。其單株孤植，可盡呈英姿秀氣；其成林成片，則如云蒸霞蔚，氣象壯觀。梅不畏寒乃出自天然，其仙姿神韻引發(fā)了無(wú)數(shù)文人墨客的贊美：“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心”（宋·王琪《梅》）、“不同桃李之繁枝，自有雪霜之素質(zhì)”（宋·李子正《減蘭十梅》）、“風(fēng)流無(wú)俗韻，恬淡出天姿”（宋·張狼ⅰ睹坊ā罰。宋代的范成大在《梅譜》中?“梅以韻勝，以格高”，其“韻”其“格”，就是陸游在《梅花絕句》中所說(shuō)的“高標(biāo)逸韻”，陸游解釋說(shuō)，這個(gè)“韻”、這個(gè)“格”、這個(gè)“標(biāo)”，就是梅花的形象特征所折射的高尚人格的精神世界。此外，宋代白玉蟾寫(xiě)的“南枝才放兩三花，雪里吟香弄粉些。淡淡著煙濃著月，深深籠水淺籠沙”、林逋寫(xiě)的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”也是頌梅神－韻的著名佳作。

　　二、品性高潔

　　從道德文化方面看，梅花自古就被賦予德的品性。她：通體清澄、內(nèi)外俱凈，至純至清，引發(fā)了文人潔身凈心的自覺(jué)意識(shí)，詠梅成為文學(xué)作品中永恒的主題之一，詩(shī)人寄予了梅花高潔的人格美，賦予了各種各樣豐富的文化內(nèi)涵�；蛟伷湟庵緢�(jiān)強(qiáng)，或吟其君子之風(fēng)，或頌其節(jié)操凝重，歷代不絕，意象幽遠(yuǎn)。如宋代歐陽(yáng)修寫(xiě)的《對(duì)和雪憶梅花》：“窮冬萬(wàn)木立枯死，玉艷獨(dú)發(fā)凌清寒，鮮妍皎如鏡里面，綽約對(duì)若風(fēng)中仙”，贊美梅之風(fēng)骨；辛棄疾在《臨江仙·探梅》中寫(xiě)的“冰作骨，玉為容，常年鬢云松”、“更無(wú)花態(tài)度，全是雪精神”，贊美梅之精神。

　　民間也流傳著許多關(guān)于梅的相關(guān)習(xí)俗。古人有梅具四德之說(shuō)：“初生蕊為元，開(kāi)花如亨，結(jié)子為利，成熟為貞”； 亦有梅開(kāi)五福之說(shuō)，梅花的五個(gè)花瓣象征五福，一是快樂(lè)，二是幸運(yùn)，三是長(zhǎng)壽，四是順利，五是和平；人們還把松、竹、梅稱作“歲寒三友”，把梅、蘭、竹、菊稱為“四君子”。古人常以“折梅贈(zèng)遠(yuǎn)”寄托對(duì)友人的思念和勉勵(lì)，如南北朝時(shí)民歌《西洲曲》中寫(xiě)道：“憶梅下西洲，折梅寄江北”；南北朝的陸凱在《贈(zèng)范曄》中寫(xiě)道：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”，與朋友以梅花的品格共勉，并預(yù)示著不久春天也即將來(lái)到北方。唐代的王維在《雜詩(shī)》中寫(xiě)道：“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未”，想象著故鄉(xiāng)梅花盛開(kāi)的美好景致，這些無(wú)不體現(xiàn)出人們對(duì)美好理想和事物的追求和向往。

　　三、春信使者

　　梅之異于百花，唯在其“萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)先天下春”， 被譽(yù)為報(bào)春的使者，古代詩(shī)人常借梅花傳達(dá)春的消息：“簾幕東風(fēng)寒料峭，雪里香梅，先報(bào)春來(lái)早”（宋·歐陽(yáng)修《蝶戀花》）、“一朵忽先變，百花皆后春”（宋·陳亮《梅花》）、“飛雪落前村，千尋翠嶺，一枝芳艷”（楊記《少年游》），這些詩(shī)句不僅刻畫(huà)了梅花傲寒的品性，更描繪了梅花嫻雅不俗，歷經(jīng)風(fēng)霜依舊傲然挺拔的貞秀豐姿和盎然的生命力量。

　　古代愛(ài)梅的文人多為獨(dú)具風(fēng)骨之人，其愛(ài)梅詠梅的理由，也正是他們立身處世的準(zhǔn)則：追求真理，維護(hù)道義，高標(biāo)立世。在這梅花中處處滲透出他們理想中的氣質(zhì)，他們的精神，化作優(yōu)美的文字，如梅花般散發(fā)出傳世的芬芳，花中有人，人中有花。如元代的王冕在《墨梅》中寫(xiě)道：“我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”、在《白梅》中寫(xiě)道：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春”；陸游在《園中賞梅》中寫(xiě)道：“閱盡千葩百卉春，此花風(fēng)味獨(dú)清真”。歷代無(wú)數(shù)仁人志士都是具有梅一樣品格的人，他們本身就是真理的實(shí)踐者和傳播者，不與黑暗勢(shì)力同流合污，以天下蒼生為己任。梅含蘊(yùn)著道德精神與人格操守的價(jià)值，已成為中華民族精神和氣節(jié)的象征。

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