我們生活在何處的生活感悟

　　很多人會(huì)說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題還要問(wèn)嗎？我們生活在太陽(yáng)系的地球上，地球上的山河大地、花草樹(shù)木、城鎮(zhèn)村落等構(gòu)成了我們的生活環(huán)境，我們的生活環(huán)境是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界�？陀^的物質(zhì)世界獨(dú)立于我們的主觀心靈世界而存在�！�

　　讓我們靜下心來(lái)仔細(xì)審視這個(gè)觀點(diǎn)。我們每一個(gè)人都是通過(guò)“眼耳鼻舌身”這五根來(lái)感知外境的，除了這五根之外，我們不會(huì)再有其它感知外境的途徑了，然而這個(gè)觀點(diǎn)卻不是產(chǎn)生于眼睛、不是產(chǎn)生于耳朵，更不是產(chǎn)生于鼻子、舌頭、身體的觸覺(jué)，因?yàn)檠鄱�鼻舌身這五根不會(huì)產(chǎn)生“計(jì)度分別”或“隨念分別”，而只能產(chǎn)生了知對(duì)境的“自性分別”。按照《俱舍論》的觀點(diǎn)，計(jì)度分別和隨念分別只能伴隨著意識(shí)而生起。所謂計(jì)度分別，是指意識(shí)專注于外境時(shí)，伴隨著意識(shí)而生起的判斷；而隨念分別，是指意識(shí)專注于過(guò)去的事物時(shí)，伴隨著意識(shí)而產(chǎn)生的憶念。顯然，認(rèn)為“外境獨(dú)立于自心而存在”的觀點(diǎn)是一種計(jì)度分別。仔細(xì)觀察一下在我們心中所產(chǎn)生的種種計(jì)度分別就會(huì)發(fā)現(xiàn)，計(jì)度分別雖然有正確和錯(cuò)誤之分，但是一旦在心中產(chǎn)生，就會(huì)在心中產(chǎn)生一種認(rèn)知，這種認(rèn)知會(huì)進(jìn)一步影響我們的其它心理活動(dòng)。例如，面對(duì)一個(gè)人，如果心中產(chǎn)生“此人真好”的計(jì)度分別，內(nèi)心就會(huì)生起貪心；如果心中產(chǎn)生“此人真壞”的計(jì)度分別，內(nèi)心就會(huì)生起嗔心；如果心中產(chǎn)生“此人不好不壞”的計(jì)度分別，內(nèi)心就會(huì)生起不貪不嗔的癡心。計(jì)度分別一旦錯(cuò)誤，就會(huì)將我們導(dǎo)向愚昧和痛苦。所以，我們有必要來(lái)分析一下“外境獨(dú)立于自心存在”這個(gè)計(jì)度分別，到底是正確的還是錯(cuò)誤的。

　　當(dāng)我們尋找“外境獨(dú)立于自心存在”這個(gè)判斷成立的理由時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有效的理由也找不到！有人認(rèn)為，從五根的感覺(jué)可以加以證明。但實(shí)際上這并不是事實(shí)。當(dāng)我們的意識(shí)向“眼耳鼻舌身”這五根詢問(wèn)時(shí)，這五根不會(huì)給出任何回答。例如，當(dāng)我們向眼根詢問(wèn)：“喂！你看到的對(duì)境是獨(dú)立于自心而存在的嗎？”眼根不會(huì)回答我們，眼根只是默默地領(lǐng)受種種色彩，對(duì)這些色彩到底是怎么回事，眼根根本不會(huì)去過(guò)問(wèn)，也不會(huì)去評(píng)判。同樣，耳根、鼻根、舌根、身根也是如此，它們只能默默地領(lǐng)受其相應(yīng)的對(duì)境，對(duì)這些對(duì)境不會(huì)加上任何判斷和計(jì)度分別。所以，觀察來(lái)觀察去，最后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“外境獨(dú)立于自心存在”的計(jì)度分別只是意識(shí)不經(jīng)任何商量而一廂情愿地加在五根對(duì)境上的評(píng)判，這種評(píng)判并沒(méi)有任何成立的理由。事實(shí)上，我們心中的任何計(jì)度分別，不管是正確的還是錯(cuò)誤的，一經(jīng)產(chǎn)生，立即就會(huì)引發(fā)自心對(duì)外境的認(rèn)知，認(rèn)知一旦產(chǎn)生，意識(shí)就被禁錮在其中。

　　假設(shè)凡夫意識(shí)所承許的外境是獨(dú)立于心識(shí)而真實(shí)存在的，那么這個(gè)外境和五根中的心識(shí)到底是什么關(guān)系呢？顯然，我們必須承認(rèn)：五根是通過(guò)五識(shí)來(lái)認(rèn)知外境的，離開(kāi)了五識(shí)這個(gè)渠道，五根根本沒(méi)有其它途徑來(lái)認(rèn)知所謂的外境。仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，五根其實(shí)永遠(yuǎn)只能擁有五識(shí)，五根也永遠(yuǎn)無(wú)法超越五識(shí)，五識(shí)之外的存在五根從來(lái)就沒(méi)有擁有過(guò)，五根和所謂的外境其實(shí)從來(lái)就沒(méi)有“見(jiàn)過(guò)面”。既然五根從來(lái)沒(méi)有和所謂的外境“見(jiàn)過(guò)面”，而只能擁有五識(shí)，那么意識(shí)卻毫無(wú)根據(jù)地承許“外境客觀存在”，這顯然是不合理的。

　　打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，假如一個(gè)人只看到過(guò)一朵鮮花的照片，然后就宣稱見(jiàn)到過(guò)這朵鮮花本身，我們顯然是不能同意的。同樣，眼根只“見(jiàn)到過(guò)”眼識(shí)，從來(lái)就“沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)”外境，而意識(shí)卻越俎代庖地為眼根宣稱：“眼根見(jiàn)到了外境�！边@顯然是不合理的。站在客觀公正的立場(chǎng)上，我們會(huì)說(shuō)：“外境的存在不是眼根的觀點(diǎn)，眼根只能擁有眼識(shí)，從來(lái)就沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)外境，外境的存在只是意識(shí)的錯(cuò)誤判斷�！彼�以，當(dāng)我們?cè)賹?duì)“眼根只能擁有眼識(shí)”的事實(shí)加以觀察和確認(rèn)之后，就會(huì)得出結(jié)論：“眼根所看到的一切其實(shí)就是眼識(shí)本身，因?yàn)檠鄹�只能擁有眼識(shí)、永遠(yuǎn)無(wú)法超越眼識(shí)之故。”

　　因此，凡夫所錯(cuò)認(rèn)的外境，實(shí)際上從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)，外境實(shí)際上就是心識(shí)�！巴饩唱�(dú)立于自心而存在”的感覺(jué)完全是意識(shí)的計(jì)度分別而產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。只要“外境獨(dú)立于自心而存在”的計(jì)度分別存在，“外境”就好像一直存在；而這種計(jì)度分別什么時(shí)候從心中消失了，“外境獨(dú)立于自心而存在”的感覺(jué)也會(huì)隨之而消失。

　　所以，我們生活的這個(gè)世界毫無(wú)所謂的客觀性可言。一切的一切都是唯心所現(xiàn)，即便是所謂的“客觀性”，也是分別心的主觀妄想和計(jì)度而已。正如《華嚴(yán)經(jīng)》所言：“三界所有唯一是心。”又如《楞伽經(jīng)》所言：“心生則種種法生，心滅則種種法滅�！庇秩纭独銍�(yán)經(jīng)》所言：“諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果、世界、微塵，因心成體。”

　　我們生活在何處呢？我們生活在自心所變現(xiàn)的世界中！我們的所見(jiàn)所聞所思等，皆是自心的變現(xiàn)，除了心的變現(xiàn)之外，我們一無(wú)所有。正如《廣百論》所言：“猶如夢(mèng)中所見(jiàn)事等，皆虛妄現(xiàn)，都無(wú)一實(shí)，一切皆是識(shí)心所為�！蔽覀冎�道，無(wú)論夢(mèng)境多么紛繁復(fù)雜、光怪陸離，夢(mèng)中的一切皆是心的變現(xiàn)；同樣，無(wú)論我們眼前的世界多么森羅萬(wàn)象，實(shí)際上也只是心的變現(xiàn)而已。對(duì)自心的變現(xiàn)加以分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自心的變現(xiàn)可以分為兩個(gè)層面：顯現(xiàn)和顯現(xiàn)上的執(zhí)著。顯現(xiàn)是指六根各自的對(duì)境，例如外境的土石、草木、花鳥(niǎo),以及聲音、味道、觸覺(jué)等；顯現(xiàn)上的執(zhí)著是指依靠自心對(duì)顯現(xiàn)所產(chǎn)生的分別念而感覺(jué)似乎存在的法。例如，鮮花是眼識(shí)的顯現(xiàn)，鮮花上面的“美丑好壞”等比量分別是在眼識(shí)顯現(xiàn)上的執(zhí)著；聲音是耳識(shí)的顯現(xiàn)，聲音上的“動(dòng)聽(tīng)和難聽(tīng)”等比量分別是在耳識(shí)顯現(xiàn)上的執(zhí)著；乃至在氣味、食物味道、身體的觸覺(jué)、意識(shí)思想之上生起的“好壞”等一切二元比量分別都是顯現(xiàn)上面的執(zhí)著。

　　“顯現(xiàn)”在唯識(shí)宗里面也叫做“依他起”。為什么將顯現(xiàn)稱為依他起呢？這是因?yàn)槿缦聝蓚�(gè)原因：一、顯現(xiàn)都是阿賴耶識(shí)中的種子成熟之后依靠他緣而成；二、顯現(xiàn)產(chǎn)生之后像夢(mèng)幻泡影一樣沒(méi)有任何自性，完全是一種依賴他緣的幻現(xiàn)。“顯現(xiàn)上面的執(zhí)著”在唯識(shí)宗里面也叫“遍計(jì)所執(zhí)”，因?yàn)槭欠謩e心在顯現(xiàn)之上的周遍計(jì)度所產(chǎn)生的執(zhí)著；當(dāng)我們對(duì)顯現(xiàn)產(chǎn)生遍計(jì)執(zhí)著時(shí)，就感覺(jué)分別心所執(zhí)著的法在顯現(xiàn)上似乎存在，而當(dāng)用理智加以觀察時(shí)就會(huì)知道，這種感覺(jué)實(shí)際上是一種錯(cuò)覺(jué)，顯現(xiàn)上面根本沒(méi)有分別心所執(zhí)著的法。例如，鮮花是眼識(shí)的顯現(xiàn)，其上的“美”就是遍計(jì)執(zhí)著。鮮花上面到底有沒(méi)有“美”這種法存在呢？絕對(duì)沒(méi)有！鮮花上的“美”只是觀察者的計(jì)度分別所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。不僅“美”這種遍計(jì)所執(zhí)法在外境上不存在，分別心所執(zhí)著的一切法——例如，內(nèi)外、美丑、善惡、好壞、大小、方圓等一切二元對(duì)立之法在外境上都不存在。這些二元對(duì)立之法在唯識(shí)宗里面也叫“增益”，因?yàn)槭欠謩e心在顯現(xiàn)上的添加和臆造，顯現(xiàn)之上根本沒(méi)有這些增益之法存在之故。

　　“外境獨(dú)立于自心而存在”的感覺(jué)實(shí)際上就是一種遍計(jì)執(zhí)著，在心識(shí)的顯現(xiàn)之上根本沒(méi)有“內(nèi)外”對(duì)立之法，分別心產(chǎn)生內(nèi)外的計(jì)度分別之后，我們就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)外之法真實(shí)存在的錯(cuò)覺(jué)。如果不用理智去加以觀察辨析，我們就很難從這種錯(cuò)覺(jué)中擺脫開(kāi)來(lái)。“佛陀”是梵文的發(fā)音，其義為覺(jué)悟者；菩提也是梵文的發(fā)音，其意也是覺(jué)悟。由此可見(jiàn)，學(xué)佛就是要讓自心從種種的錯(cuò)覺(jué)和謬誤中擺脫出來(lái)，而向“無(wú)上正等正覺(jué)”邁進(jìn)。

　　所以，我們其實(shí)是生活在心識(shí)的顯現(xiàn)以及對(duì)這些顯現(xiàn)的虛妄執(zhí)著之中，或者說(shuō)我們生活在自心所變現(xiàn)的世界中。認(rèn)識(shí)這個(gè)真理對(duì)我們離苦得樂(lè)非常重要，因?yàn)轱@現(xiàn)是“果”，顯現(xiàn)上的執(zhí)著是“因”，只有調(diào)整在顯現(xiàn)之上的起心動(dòng)念，才能改變顯現(xiàn)，使得顯現(xiàn)朝著我們所期望的方向發(fā)展。充分認(rèn)識(shí)了我們生活在何處之后，就會(huì)踏上自覺(jué)自愿的修心之路。

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