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《戰(zhàn)爭論》的讀后感范文
一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào),軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖,他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道,因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說到戰(zhàn)爭,雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份,但是,經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于,它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移,只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭,我們可以明白,戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?创龖(zhàn)爭,研究戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素,分析對當(dāng)今戰(zhàn)爭理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實(shí),處于自身的局限性,對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡,幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法,然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅,戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù),這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?v使此論觀之甚美,但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想,不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性,客觀存在之物,我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類似的情結(jié),也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴,既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”,我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界,而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國度。盡管概率不定,但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定,實(shí)際上是對自我規(guī)箴的逃避,將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼,世界本為相對,大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定,以巨論小,言其不順可,言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知,那世界則太為混沌了。
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