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有關(guān)叔本華的名言
單個(gè)的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。下面是小編整理的有關(guān)叔本華的名言，和小編一起來看看吧。
有關(guān)叔本華的名言摘抄
1：要么庸俗，要么孤獨(dú) --叔本華 《要么孤獨(dú)，要么庸俗》
2：沒有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。 ”Peace of mind is impossible without a considerable amount of solitude.” --叔本華
3：A man can be himself only so long as he is alone; and if he does not love solitude, he will not love freedom; for it is only when he is alone that he is really free. 一個(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才能成為自己。誰要是不愛獨(dú)處，那他就不愛自由，因?yàn)橐粋�(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才是真正自由的。 --叔本華
4：事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。 --叔本華
5：人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)。 --叔本華
6：如果你因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)人類社會(huì)是如此的不盡如意，而感到自己更加適合遁入孤獨(dú)，那么你就是一個(gè)不能長(zhǎng)期忍受孤獨(dú)的沉悶壓抑的人，尤其在你年輕的時(shí)候。對(duì)此，我建議你養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：把部分孤獨(dú)帶人社會(huì)交往中，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度的孤獨(dú)，不要立即說出自己的想法，也不要太過在意別人所說的話;勿對(duì)別人有太多的期待，無論是道德還是才智上;對(duì)于他人的看法，應(yīng)加強(qiáng)鍛煉自己無動(dòng)于衷的冷漠態(tài)度和感覺---這是培養(yǎng)值得稱道的寬容品質(zhì)的一個(gè)最切實(shí)可靠的方法。 假如，你做到了這些，那么即使你生活在眾人當(dāng)中，也不會(huì)與他人有過多的聯(lián)系和將往：你和他們的關(guān)系將是純粹客觀的。這一預(yù)防措施將使你與社會(huì)保持必要的距離，不至于離得太近，而且也能保護(hù)你與社會(huì)保持必要的距離。 --叔本華 《要么孤獨(dú)，要么庸俗》
7：每個(gè)人都被幽禁在自己的意識(shí)里。 --叔本華
8：人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。 --叔本華
9：如果我們懷疑一個(gè)人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會(huì)自己揭開自己的面具。 --叔本華
10：只有知道了書的結(jié)尾，才會(huì)明白書的開頭。 --叔本華
11：沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。 --叔本華
12：我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可。 --叔本華
13：人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。 --叔本華
14：偉大的心靈，在這個(gè)世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說話。 --叔本華
15：人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。 --叔本華
16：一個(gè)具有深遠(yuǎn)和高貴思想的人不應(yīng)該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級(jí)煩惱所占據(jù)，以致無法進(jìn)行深遠(yuǎn)、高貴的'思考，因?yàn)檫@樣做確實(shí)是“為了生活而毀壞了生活的目的”。 ·我們關(guān)心的只是如何使一個(gè)人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應(yīng)該希望改變、也不可以干脆譴責(zé)別人的本性。 ·真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。 --叔本華 《人生的智慧》
17：我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。 --叔本華 《人生的智慧》
18：All truth passes through three stages: First, it is ridiculed; Second, it is violently opposed; Third, it is accepted as self-evident. 所有的真理都要經(jīng)過三個(gè)階段：首先，受到嘲笑;然后，遭到激烈的反對(duì);最后，被理所當(dāng)然地接受。 --叔本華
19：從根本上說，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)椋┯兴鼈儾攀俏覀兎磸?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。 --叔本華
20：一個(gè)人，要么孤獨(dú)，要么庸俗。 --叔本華
有關(guān)叔本華的名言精選
1) 每一個(gè)人的不幸，似乎是一種特殊的事件，請(qǐng)問世界上有誰沒有特殊的不幸，將許許多多特殊的不幸歸納在一起，難道世界的規(guī)律不就是普遍的不幸!
2) 我們所經(jīng)常遇到的痛苦，常比我們所想象的痛苦，只有中年喪妻老年喪子的人，才真能了解它的痛苦會(huì)令人深到什么程度。
3) 就人類的命運(yùn)來說，他們幾天不是生活在黑暗日子中呢!
4) 在現(xiàn)實(shí)上我們存在的痛苦，卻無時(shí)無刻不受著時(shí)間的壓力，它就像一個(gè)監(jiān)工一樣，手拿著鞭子不讓我們有片刻的喘息。
5) 透過藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，我們將意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，這時(shí)我們可暫時(shí)忘卻人世的不幸與痛苦。
6) 由于內(nèi)在的空洞，人們尋求社交、余興、娛樂和各類享受，因此就產(chǎn)生奢侈浪費(fèi)與災(zāi)禍。
7) 窮人所要忍受的是痛苦，富人所煎熬的是厭倦，誰能說厭倦不是痛苦。
8) 在每個(gè)人的內(nèi)心都藏有一頭野獸，只等待機(jī)會(huì)去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上，或者說，如果說別人對(duì)他有所妨礙的話，還要?dú)⒑e人。
9) 貪欲之產(chǎn)生，基于—個(gè)原則，就是認(rèn)為一切快樂在效用上只是消極性，而包含一連串快樂的幸福則是幻想;相反的，痛苦卻是積極性的，也是極端真實(shí)的。
10) 普通的報(bào)仇是以看到自己加于仇人的痛苦來減輕自己所受到的痛苦。
11) 欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除口渴相比擬。但是一切欲求的基地都是需要、缺陷，也就是痛苦;所以，人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的`。
12) 一切欲求作為欲求說，都是從缺陷，也即是從痛苦中產(chǎn)生的。
13) 舒展慢調(diào)在柔調(diào)中達(dá)成最高痛苦的表示，成為最驚心動(dòng)魄的如怨如訴。
14) 一切追求掙扎都是由于缺陷，由于對(duì)自己的狀況不滿而產(chǎn)生的;所以一天不得滿足就要痛苦一天。
15) 只有長(zhǎng)期的痛楚才會(huì)成為過分巨大的痛苦。
16) 造成不幸的是盲目、命運(yùn)，也即是偶然和錯(cuò)誤。
17) 不管自然如何安排，不論幸運(yùn)是否曾降臨你身上，不拘你是王候?qū)⑾嗷蜇湻蜃咦�，不管你曾擁有什么，痛苦仍是無法避免的。
18) 苦惱總在現(xiàn)在中占領(lǐng)一個(gè)位置，若移去現(xiàn)在的苦惱，從前被拒絕在外的其他苦惱必定立刻乘虛而入，占據(jù)原來的位置。
19) 人們雖為驅(qū)散苦惱而不斷地努力著，但苦惱不過只換了一付姿態(tài)而已。這種努力不外是為了維持原來缺乏、困窮的生命的一種顧慮。
20) 要消除一種痛苦本就十分困難，即使幸獲成功，痛苦也會(huì)立刻以數(shù)千種其他姿態(tài)呈現(xiàn)，其內(nèi)容因年齡、事態(tài)之不同而異，如性欲、愛情、嫉妒、憎恨、抱怨、野心、貪婪、病痛等皆是。
有關(guān)叔本華的名言經(jīng)典
1. 人要避免災(zāi)禍的最好辦法，莫如增長(zhǎng)自己的心靈財(cái)富，人的心靈財(cái)富愈多，厭倦所占的地位就愈小。
2. 為什么在我們年輕時(shí)我們面前的生命之路總是顯得無比漫長(zhǎng)?因?yàn)槲覀儾坏貌徽覍た臻g塞滿我們無限的希望。
3. 人的面孔要比人的嘴巴說出的東西更多、更有趣，因?yàn)樽彀驼f出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。
4. 高級(jí)的精神文化，往往會(huì)使我們漸漸達(dá)到另一種境地，從此可不必再依賴他人以尋求樂趣，書中自有無窮之樂。
5. 讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
6. 一切生命的本質(zhì)就是苦惱。這是意志內(nèi)在本質(zhì)的命運(yùn)，動(dòng)物世界的表現(xiàn)雖較微弱且有程度上的差別，然亦無可避免�！�
7. 生命的實(shí)在客觀的一半是在命運(yùn)中，在不同的情況中采用不同的`形式。另主觀的一半?yún)s屬于我們自身，生命自始至終就是這種情況。
8. 偉大就是偉大，不凡就是不凡，實(shí)毋須謙遜，如果從塔的基底量起至塔尖是三百英尺，那么從塔尖至基底也應(yīng)該是三百英尺，不會(huì)短少一絲一毫。
9. 純粹經(jīng)驗(yàn)與思考的關(guān)系，就像進(jìn)食與消化的關(guān)系一樣。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)夸口說，惟有通過它的發(fā)現(xiàn)人類知識(shí)才會(huì)發(fā)展時(shí)，就像口腔夸口說只有它維護(hù)著身體的活力。
10. 勇氣就是一種堅(jiān)韌;正因?yàn)樗且环N堅(jiān)韌，才使我們具有任何形式的自我否定和自我戰(zhàn)勝的能力。因而，正是借助于這一點(diǎn)，勇氣也多少與德行發(fā)生了關(guān)系。
11. 一種純粹靠讀書學(xué)來的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
12. 一個(gè)人的面孔通常會(huì)比他的舌頭說出更多有趣的事，因?yàn)槊婵资撬f一切的概要，是他思想和志向的縮寫，舌頭只能表達(dá)一個(gè)人的思想，而面孔卻能表達(dá)他的本性。
13. 當(dāng)一個(gè)人陷入了這樣一種境地：他相信，某些事必然會(huì)發(fā)生，只因?yàn)樗幌Ｍ鼈儼l(fā)生，而他希望發(fā)生的那些事情卻永遠(yuǎn)不可能發(fā)生，這種狀況就稱之為“自暴自棄”。
14. 從根本上說，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)椋┯兴鼈儾攀俏覀兎磸?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
15. 惟有對(duì)自己卓越的才能和獨(dú)特的價(jià)值有著堅(jiān)定不移之確信的人才能稱之為“驕傲”。任何想假裝高傲的人不一定就能驕傲，他多半會(huì)像其他人一樣，很快地丟棄掉這個(gè)假裝的個(gè)性。
16. 社交的起因在于人們生活的單調(diào)和空虛。社交的需要驅(qū)使他們來到一起，但各自具有的許多令人厭憎的品行又驅(qū)使他們分開。終于，他們找到了能彼此容忍的適當(dāng)距離，那就是禮貌。
17. 當(dāng)謙虛成為公認(rèn)的好德性時(shí)，無疑地世上的笨人就沾了很大的便宜，因?yàn)槊總�(gè)人都應(yīng)該謙虛地不表現(xiàn)自己，世人都類似了，這真是平等的平等啊!其實(shí)這是種壓制的過程，因?yàn)檫@樣一來世上就好像只有笨人了。
18. Ordinary people merely think how they shall spend their time ; a man of talent tries to use it .——Arthur Schopenhauer , German philosopher
19. 人要獲得獨(dú)立自主和閑暇，必須自愿節(jié)制欲望，隨時(shí)養(yǎng)神養(yǎng)性。更須不受世俗喜好和外在世界的束縛，這樣人就不致為了功名利祿、或?yàn)榱瞬┤⊥南矏酆蜌g呼，而犧牲了自己來就世俗低下的欲望和趣味;有智慧的人是決不會(huì)如此做的，而必須會(huì)聽從荷瑞思的訓(xùn)示。荷瑞思在給馬塞納思的書信中說：世上最大的傻子，是為了外在而犧牲內(nèi)在，以及為了光彩、地位、壯觀、頭銜和榮譽(yù)而付出全部或大部分閑暇和自己的獨(dú)立。
20. 我們讀書時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動(dòng)的過程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時(shí)，會(huì)覺得很輕松，然而在讀書時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
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