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紅樓夢(mèng)中的詩(shī)詞賞析
紅樓夢(mèng)是中國(guó)的四大名著之一，當(dāng)中包含著許多有深意的詩(shī)詞，下面是小編推薦給大家的紅樓夢(mèng)中的詩(shī)詞賞析，希望大家有所收獲。
紅樓夢(mèng)中的詩(shī)詞賞析(一)
《葬花吟》是林黛玉感嘆身世遭遇的全部哀音的代表，也是作者曹雪芹借以塑造這一藝術(shù)形象、表現(xiàn)其性格特性的重要作品。它和《芙蓉女兒誄》一樣，是作者出力摹寫(xiě)的文字。這首風(fēng)格上仿效初唐體的歌行，在抒情上淋漓盡致，藝術(shù)上是很成功的。
這首詩(shī)并非一味哀傷凄惻，其種仍然有著一種抑塞不平之氣�！傲z榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，就寄有對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖的憤懣；“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，豈不是對(duì)長(zhǎng)期迫害著她的冷酷無(wú)情現(xiàn)實(shí)的控訴？“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦曩收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，則是在幻想自由幸福不可得時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的那種不愿受辱被污、不甘低頭屈服的孤傲不阿的性格。這些，才是它的思想價(jià)值之所在。
這首詩(shī)的另一價(jià)值在于它為我們提供了探索曹雪芹筆下的寶黛悲劇的重要線(xiàn)索。甲戌本有批語(yǔ)說(shuō)：“余讀《葬花吟》至再，至三四，其凄楚感慨，令人身世兩忘，舉筆再四，不能下批。有客曰：‘先生身非寶玉，何能下筆？’噫唏！阻余者想亦《石頭記》來(lái)的，故停筆以待�！敝档米⒁獾氖桥Z(yǔ)指出：沒(méi)有看過(guò)“玉兄之后文”是無(wú)從對(duì)此詩(shī)加批的。批書(shū)人“停筆以待”也正是為此。那么“玉兄之后文”指什么呢？指的是下一回即二十八回開(kāi)頭寫(xiě)寶玉在山坡上聽(tīng)黛玉吟此詩(shī)時(shí)的感受那一段文字。其文曰：
……先不過(guò)點(diǎn)頭感嘆；次后聽(tīng)到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”、“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句，不覺(jué)慟倒山坡之上，懷里兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花顏月貌，將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無(wú)可尋覓之時(shí)矣。寶釵等終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣！因此，一而二，二而三，反復(fù)推求了去，真不知此時(shí)此際欲為何等蠢物，杳無(wú)所知，逃大造，出塵網(wǎng)，使可解釋?zhuān)ń饷撘玻┻@段悲傷。
寶玉從聽(tīng)《葬花吟》中所預(yù)感到的，首先是“黛玉終歸無(wú)可尋覓之時(shí)”，然后才推及他人、自身大觀園花柳等等，可見(jiàn)，說(shuō)批書(shū)人“身非寶玉，何能下筆”的意思，就是指出此詩(shī)非泛泛之言，必要像寶玉那樣能想到黛玉無(wú)覓處等等，才能理解詩(shī)中蘊(yùn)涵的真意。由此可見(jiàn)，《葬花吟》實(shí)際上就是林黛玉自作的詩(shī)讖。這一點(diǎn)，我們從作者的同時(shí)人、極可能是其友人的明義《題紅樓夢(mèng)》絕句中得到了證明。其詩(shī)曰：“傷心一首葬花詞，似讖成真自不知。安得返魂香一縷，起卿沉痼續(xù)紅絲？”“似讖成真”，這是只有知道了作者所寫(xiě)黛玉之死的情節(jié)的人才能說(shuō)出來(lái)的話(huà)。以前，我們還以為明義未必能如脂硯那樣看到小說(shuō)全書(shū)，現(xiàn)在看來(lái)他讀到過(guò)后半部部分稿子的可能性極大，或者至少也聽(tīng)作者交往的圈子里的人比較詳盡地說(shuō)起過(guò)后半部的主要情節(jié)。如果我們說(shuō)，明義絕句中提到的事象“聚如春夢(mèng)散如煙”、“石歸山下無(wú)靈氣”之類(lèi)，還可由推測(cè)而知的話(huà)，那么，寫(xiě)寶玉貧窮的“王孫瘦損骨嶙峋”和寫(xiě)他因獲罪致使他心中的人為他的不幸憂(yōu)忿而死的“慚愧當(dāng)年石季倫”等詩(shī)句，是再也無(wú)從憑想象而得的。上面所引之詩(shī)句中的后兩句也是如此：明義說(shuō)，他真希望有起死回生的返魂香能救活黛玉，讓寶、黛兩個(gè)有情人終成眷屬，把已斷絕的月下老人所牽的紅絲繩再接續(xù)起來(lái)。試想，只要“沉痼”能起，則“紅絲”也就能續(xù)，這與后來(lái)續(xù)書(shū)者想象寶、黛悲劇的原因是由于婚姻不自主是多么的不同。倘若一切都如程偉元、高鶚整理的續(xù)書(shū)中所寫(xiě)的那樣，則寶玉已有他屬，試問(wèn)，起黛玉“沉痼”又有何用？難道難道“續(xù)紅絲”是為了讓她作“寶二姨娘”不成？
此詩(shī)“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？……”等末了數(shù)句，書(shū)中幾次重復(fù)，特意強(qiáng)調(diào)，甚至通過(guò)寫(xiě)鸚鵡學(xué)吟詩(shī)也提到，可知紅顏老死之日確在春殘花落之時(shí)，并非虛詞作比。同時(shí)，這里說(shuō)“他年葬儂知是誰(shuí)”，前面又說(shuō)“紅消香斷有誰(shuí)憐”、“一朝飄泊難尋覓”等等，則黛玉亦如晴雯那樣死于十分凄慘寂寞的境況之中可以無(wú)疑。那時(shí)，并非大家都忙著為寶玉辦喜事因而無(wú)暇顧及，恰恰相反，寶玉、鳳姐都因避禍流落在外，那正是“家亡莫論親”、“各自須尋各自門(mén)”的日子，詩(shī)中“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”或含此意�！叭孪愠惨褖境桑洪g燕子太無(wú)情。明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾”幾句，原在可解不可解之間，憐落花而怨及燕子歸去，用意甚難把握貫通，現(xiàn)在倘作讖語(yǔ)看就比較明確了。大概春天里寶、黛的婚事已基本說(shuō)定了，即所謂“香巢已壘成”，可是到了秋天發(fā)生了變故，就象梁間燕子無(wú)情地飛去那樣，寶玉被迫離家出走了，因而，她悲嘆“花魂鳥(niǎo)魂都難留”，幻想自己能“脅下生雙翼”也隨之而去。她日夜悲啼，終至于“淚盡證前緣”了。這樣，“花落人亡兩不知”，若以“花落”比黛玉，“人亡”說(shuō)寶玉，正是完全切合的。寶玉凡遭所謂“丑禍”，總有別人要隨之而倒霉的，先有金釧兒，后有晴雯，終于輪到黛玉。所以詩(shī)中又有“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的雙關(guān)語(yǔ)可用來(lái)剖白和顯示氣�！耙粍e秋風(fēng)又一年”，寶玉在次年秋天回到賈府，但見(jiàn)怡紅院已“紅瘦綠稀”，瀟湘館更是一番“落葉蕭蕭、寒煙漠漠的凄涼景象”，黛玉的閨房和寶玉的絳蕓軒一樣，只見(jiàn)“蛛絲兒結(jié)滿(mǎn)雕梁”。雖然還有寶釵在，而且以后還成其“金玉姻緣”，但這又怎能彌補(bǔ)寶玉“對(duì)境悼顰兒”時(shí)所產(chǎn)生的巨大精神創(chuàng)痛呢？“明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾！”難道不就是這個(gè)意思嗎？
這些只是從脂評(píng)所提及的線(xiàn)索中可以得到印證的一些細(xì)節(jié)，所述未必都那么妥當(dāng)，但此詩(shī)與寶黛悲劇情節(jié)必定有照應(yīng)這一點(diǎn)，大概不是主觀臆斷吧。
其實(shí)，“似讖成真”的詩(shī)還不止于此，黛玉的《代別離.秋窗風(fēng)雨夕》和《桃花行》也有這種性質(zhì)。前者仿佛不幸地言中了她后來(lái)離別寶玉的情景，后者則又象是她對(duì)自己“淚盡夭亡”結(jié)局的預(yù)先寫(xiě)照。
有人說(shuō)：《葬花吟》是從唐寅的兩首詩(shī)中“脫胎”的，詩(shī)歌當(dāng)然是有所繼承借鑒的，但不應(yīng)該把文藝創(chuàng)作的“源”和“流”的關(guān)系顛倒了。說(shuō)到《葬花吟》在某些遣詞造句、意境格調(diào)上利用前人之作，實(shí)不必到明人的集子中去找，唐初劉希夷《代悲白頭翁》中“今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在”、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”之類(lèi)為人熟知的'詩(shī)句還不足以借取利用嗎？即如葬花情節(jié)，也未必徑取唐寅將牡丹花“盛似錦囊，葬于藥欄東畔”事，作者的祖父曹寅的《楝亭詩(shī)鈔》中也就有“百年孤冢葬桃花”的詩(shī)句，難道還不足以啟發(fā)他的構(gòu)思嗎？但這些都是“流”，都僅僅是利用，既不表現(xiàn)詩(shī)的主要精神，也決不能代替作者源于現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造。何況，如前所述，此詩(shī)中作者運(yùn)筆鬼斧神工之處，完全不在于表現(xiàn)上那些傷春惜花詞句的悱惻纏綿。
當(dāng)然，《葬花吟》中消極頹傷的情緒也是極其濃重且不容忽視的，它曾對(duì)缺乏分析能力的讀者起過(guò)不良的影響。這種情緒雖然在藝術(shù)上完全符合林黛玉這個(gè)人物所處的環(huán)境地位所形成的她的思想性格，但畢竟因作者在某種程度上有意識(shí)借所傾心的人物之口來(lái)抒發(fā)自己的身世之感，而顯露了他本身思想的弱點(diǎn)。我們同情林黛玉，但同時(shí)也看到這種多愁善感的貴族小姐，思想感情是十分脆弱的。
紅樓夢(mèng)中的詩(shī)詞賞析(二)
此詩(shī)于小學(xué)六年級(jí)第一次通讀《紅樓》時(shí)成誦。昨日嘗試默寫(xiě)，竟不能成。遂翻出原著，細(xì)細(xì)品讀。所謂鑒賞，百度或許權(quán)威得多。予不揣粗淺，天南地北亂解之，一如當(dāng)初將“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”自以為是地理解為“美女為了愛(ài)情心甘情愿寬衣解帶、相思成疾而無(wú)怨無(wú)悔”那般，博方家一笑爾。君不見(jiàn)，有時(shí)候詩(shī)歌的美，恰恰就在于萬(wàn)千讀者想當(dāng)然的誤解嗎？——
首句“花謝花飛花滿(mǎn)天”，描繪出一幅繽紛、絢爛、宏大、壯美的畫(huà)面。我們?nèi)羰瞧帘蔚羝渌尘埃瑔螐淖置�，是不能確定這一句的情感基調(diào)的，所謂一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，得聯(lián)系上下文才知道�！按撼菬o(wú)處不飛花”，場(chǎng)面大抵如是。滿(mǎn)城煙花剎那綻放的驚心動(dòng)魄，大概也就這樣吧。
花謝了，花飛了。然后，紅消了，香斷了。歲月更替，時(shí)令變遷，客觀事物的正常變化，在詩(shī)人的內(nèi)心世界投下濃重的烙印。一個(gè)“憐”字，統(tǒng)領(lǐng)全篇。憐花，憐人，自憐……詩(shī)人于是將自身的情感命運(yùn)，與絢麗的花兒連在了一起。以花喻人，定下情感基調(diào)。
游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾�！败洝薄拜p”“沾”“撲”，力度、速度具體入微。風(fēng)輕，絮細(xì)，輕輕觸動(dòng)著繡簾，極具人格化的寫(xiě)法，將花兒飄落之狀寫(xiě)得靈氣四溢。落絮輕沾，簾中人的心，也隨之蕩漾了，難以寧?kù)o。
于是，閨中女兒想起了“春將暮”。漫天的愁緒本就無(wú)從排遣，而今更是愁上加愁。“閨中女兒惜春暮，愁緒滿(mǎn)懷無(wú)釋處�！币蛔鳌盁o(wú)處訴”。一是強(qiáng)調(diào)沒(méi)有傾吐的對(duì)象，一是強(qiáng)調(diào)沒(méi)有排遣的處所和方式，各擅勝場(chǎng)。
手把花鋤出繡閨，忍踏落花來(lái)復(fù)去。都扛上花鋤了，你說(shuō)還能“忍”嗎？葬花之舉于是水到渠成。誠(chéng)然，高潔之心那堪濁世玷染、踐踏？你若委于塵埃，誰(shuí)敢高高在上？
柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛；
桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)？
花謝花飛花滿(mǎn)天，又如何？柳樹(shù)、榆樹(shù)，照舊旺盛、茁壯、蔥翠，地球依然轉(zhuǎn)動(dòng)不休。情也罷，愛(ài)也罷；孤苦也罷，凄涼也罷；紅顏也罷，落花也罷。對(duì)于塵世俗人，實(shí)在不值、不屑，也沒(méi)那閑功夫一顧了。桃李尚能再發(fā)，人呢？青春易逝，紅顏易老，明年的閨中，人面已不知何處�；ㄒ巡恍遥瞬蝗缁�，人比花更悲哀。飄泊無(wú)依，人事無(wú)常，一年又一年，明年能怎樣？
三月香巢已壘成，梁間燕子太無(wú)情！
明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼；
明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。
榆柳無(wú)情，梁燕無(wú)情，風(fēng)霜更無(wú)情！榆柳的無(wú)情尚且是無(wú)動(dòng)于衷，面對(duì)淚眼飛花而不屑一顧，是井水不犯河水、各人自?huà)唛T(mén)前雪的冷眼旁觀。而梁間燕子的無(wú)情則有落井下石、乘火打劫之嫌了。明年花發(fā)可啄之，今年花開(kāi)猶未啄？紅綃香斷，難道沒(méi)有它的一份功勞？那刀劍一般的風(fēng)霜雪雨，就更是不為己甚，步步緊逼，一年三百六十日，天天輪番上陣！在這重重?zé)o情的打擊摧殘之下，明媚也好，鮮妍也好，又能有幾時(shí)？最終總難逃飄泊無(wú)蹤的結(jié)局罷了。
花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁殺葬花人，
獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見(jiàn)血痕。
英雄，美人，當(dāng)初是何等意氣風(fēng)發(fā)、光彩照人�；ㄩ_(kāi)易見(jiàn)矣。而今步入末路、遲暮，還有誰(shuí)記得？梨園子弟白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。葬花的美人獨(dú)立空階，思及此，怎不愁殺？于是獨(dú)倚花鋤，黯然神傷，情不自禁流下眼淚。淚灑空枝見(jiàn)血痕，血淚與殘花相映。慘烈，凄然，痛徹心扉之狀已躍然紙上。是不是杜鵑花，已不重要了。
杜鵑無(wú)語(yǔ)正黃昏，荷鋤歸去掩重門(mén)；
青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無(wú)言去不聞。
古人說(shuō)，杜鵑鳥(niǎo)的叫聲是“不如歸去”，杜鵑啼血，染紅了杜鵑花�？傊霹N鳥(niǎo)也罷，杜鵑花也罷，都無(wú)語(yǔ)沉默，只是黃昏已來(lái)臨，歸去吧，還是歸去吧！庭院深深，宅門(mén)重重，青燈照壁，冷雨敲窗。詩(shī)人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，心碎神傷。為何？一半是“憐”，一半是“惱”�！皯z”的是你忽然來(lái)臨，“惱”的是你又忽然離去。悄悄的走了，正如你悄悄的來(lái)。面對(duì)我恣意縱橫的.眼淚，你怎能忍心背過(guò)臉去？叫我怎能不傷神？親情，友情，愛(ài)情，情人……讓人憐之，惱之，傷之，念之。
昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥(niǎo)魂？
花魂鳥(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞；
愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。
天盡頭，何處有香丘？
未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。
質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。
昨夜的長(zhǎng)歌當(dāng)哭，是花之魂，鳥(niǎo)之魂？罷了，不必去窮根究底了，反正都留不住。但愿我也長(zhǎng)出一雙翅膀，隨同花兒一起飛到天的盡頭，飛到那花魂歸宿的地方——香丘。香丘何處？哪里有我的歸宿？在天盡頭尋尋覓覓，終究找不到。不如還是把你裝入錦囊埋了罷，一抔凈土掩盡風(fēng)流、高潔、癡心和期望�？偙茸屛蹪嵩闾！㈢栉蹚�(qiáng)得多。不能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，那便獨(dú)善其身；不能獨(dú)善其身，那便終結(jié)生命。不自由，毋寧死！所謂的潔身自好，不與世俗同流合污，這應(yīng)該是其中最決絕的表態(tài)了吧？絕不妥協(xié)，絕不屈服，用生命書(shū)寫(xiě)，也用生命戰(zhàn)斗，用生命實(shí)現(xiàn)。給你我的全部，你是我今生唯一的賭注。只留下一段歲月，讓我無(wú)怨無(wú)悔，全心的付()出。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)；
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！
生命何日是盡頭，生命何日才是盡頭？花殘人老，花落人亡！到時(shí)候，我們都消失在茫茫天地間，你不再是你，而我，也不再是我；我們都?xì)w于沉寂，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，誰(shuí)也不知道誰(shuí)。最后的最后，不知是誰(shuí)葬了誰(shuí)。
一首葬花詞，道盡傷心意。
末了，想起在辦公室寫(xiě)這篇賞析的時(shí)候，一個(gè)同事說(shuō)：“喲！你還有文學(xué)細(xì)菌呢！”我說(shuō)：“你用詞真的太準(zhǔn)確，太貼切了，文學(xué)細(xì)菌！”
是的，我想，也許文學(xué)就是一種“細(xì)菌”，讓人感染、中毒，直至喪命。李煜如是，林黛玉如是，王國(guó)維如是，海子如是……
紅樓夢(mèng)中的詩(shī)詞賞析(三)
書(shū)中第一回說(shuō)，當(dāng)年姑蘇(現(xiàn)在蘇州)城閶門(mén)外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉(xiāng)宦甄士隱。此人擺脫名韁利索的員絆，在家里過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢(mèng)中遇見(jiàn)一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他們手中見(jiàn)到那塊頑石(通靈寶玉)，又不知不覺(jué)地隨著僧道到了“太虛幻境”，見(jiàn)到了石牌坊上這副對(duì)聯(lián)。
佛教和道教是來(lái)歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調(diào)侃的意味，以增加小說(shuō)的幽默感。況且用了“太虛”、“茫茫”、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語(yǔ)村言”。
但是這種虛擬有它的根據(jù)，就是佛道兩教都對(duì)社會(huì)人生抱著虛無(wú)否定的態(tài)度，認(rèn)為世人對(duì)物質(zhì)、精神生活的追求，以及由此導(dǎo)致的擾攘紛爭(zhēng)，全是虛幻無(wú)意義的，只有清凈無(wú)為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。這副對(duì)聯(lián)就反映了這種崇尚虛無(wú)的理論。
佛家的觀點(diǎn)認(rèn)為，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，就其現(xiàn)象說(shuō)似乎是真，是有；就其本質(zhì)說(shuō)是假，是無(wú)。前者是世俗人的看法，所以稱(chēng)為“俗諦”；后者才是真理，所以稱(chēng)為“真話(huà)”。這副對(duì)聯(lián)就是本著這種唯心的理論來(lái)嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會(huì)上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強(qiáng)爭(zhēng)苦奪，就是把假的誤認(rèn)為是真的，把真的反而當(dāng)成了假的；把虛無(wú)誤認(rèn)為是實(shí)有，把實(shí)有反而當(dāng)成虛無(wú)。
曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能有更先進(jìn)的理論，而佛道兩家也是否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，就自然成了曹雪芹現(xiàn)成的理論武器。須要辨明的是，作者并不是要通過(guò)其著作來(lái)宣揚(yáng)宗教教義，而是根據(jù)他的需要把某些宗教觀念拿來(lái)為我所用。曹雪芹是極其熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人生的，否則他就不會(huì)竭一腔心血來(lái)寫(xiě)這樣一部五彩擯紛的.《紅樓夢(mèng)》了。我們讀《紅樓夢(mèng)》，主要應(yīng)該看作者所描繪的那個(gè)廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對(duì)帶有虛無(wú)色彩的說(shuō)教，則要在分析的基礎(chǔ)上得出清楚的認(rèn)識(shí)。
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