宗法觀念-文章介紹
宗法觀念 宗法觀念是隨著宗法制度的萌芽、發(fā)展和確立而產(chǎn)生的觀念。如父慈、子孝、兄友、弟恭，“欲治其國(guó)，必先齊其家”，“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”，等等。
宗法觀念是隨著宗法制度的萌芽、發(fā)展和確立而產(chǎn)生的觀念，也可稱為宗法意識(shí)。
宗法是指調(diào)整家族關(guān)系的制度，起源于父系氏族社會(huì)對(duì)祖先的崇拜。宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。這種制度起著維護(hù)政治等級(jí)制度和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。
宗法制是一個(gè)非常復(fù)雜的制度，其主要精神為“嫡長(zhǎng)繼承制”，這是一種以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)(包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地)繼承法�！睂�(shí)際上是以按血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏。
隨著社會(huì)發(fā)展，漫長(zhǎng)的原始母系氏族社會(huì)逐漸被父系氏族社會(huì)取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號(hào)。父權(quán)家長(zhǎng)制家庭普遍實(shí)行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也。早在原始氏族時(shí)期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的.完整制度的形成和出現(xiàn)，則是周代的事情。在宗法制度下，“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年），形成了系統(tǒng)而完整的制度。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級(jí)地位，從而防止貴族間對(duì)于權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開(kāi)始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。
盡管嚴(yán)格意義上的宗法制度在西周末年已經(jīng)開(kāi)始瓦解，但宗法制對(duì)中華民族的的影響是全方位的、持久的，成為民族傳統(tǒng)和社會(huì)心理的重要內(nèi)容。
由于宗法制度而產(chǎn)生的宗法觀念主要有以下幾點(diǎn)內(nèi)容。
一、“親親尊尊”。為了維系宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，《周禮》始終強(qiáng)調(diào)兩條基本原則：一是“親親”；二是“尊尊”�！坝H親”的原則，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；“尊尊”的原則，要求下級(jí)貴族必須服從上級(jí)貴族，不許犯上作亂。否則“不孝不友”，須嚴(yán)懲，不可赦免。
二、忠孝觀念。家與國(guó)同一結(jié)構(gòu)是宗法社會(huì)最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，這種宗法制結(jié)構(gòu)的明顯特點(diǎn)，在中國(guó)封建社會(huì)被長(zhǎng)期保留下來(lái)。家國(guó)同構(gòu)具體表現(xiàn)為“家是小國(guó)，國(guó)是大家”。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大；在國(guó)內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。所以，家長(zhǎng)在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”（《周易·家天下》）。而君主就是全國(guó)指名的嚴(yán)父，各級(jí)行政長(zhǎng)官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也”（《新唐書·禮三本》）。這種結(jié)構(gòu)表明宗法關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)方面，它掩蓋了階級(jí)關(guān)系、等級(jí)關(guān)系，家國(guó)同構(gòu)直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國(guó)家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣于孝子之門”之說(shuō)。中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó)，必先齊其家”（《禮記·雜記》）的說(shuō)法。忠的內(nèi)容和孝一樣都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)順從，所不同的僅僅在于他們所順從的對(duì)象不一樣�！缎⒔�(jīng)》稱：“君子之事親孝，故忠可移于君”，忠和孝成為中國(guó)的道德本位，忠孝觀念深入民 心。
三、男尊女卑。宗法制中血緣集團(tuán)在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒(méi)有權(quán)力。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等。宗法理論及宗法社會(huì)有“出婦”之道，漢代統(tǒng)治者為加強(qiáng)家庭中丈夫的統(tǒng)治地位，還制造了“夫?yàn)槠蘧V”的理論�！抖Y記·郊特牲》言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。
四、文化方面。宗法制導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)格外強(qiáng)調(diào)教化功能甚至成為載道工具，使中國(guó)的史學(xué)也往往不以存史為基本任務(wù)，而以褒貶善惡作為宗旨；體現(xiàn)在教育方面是把德育放在首位，智力培養(yǎng)放在次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”；在哲學(xué)中與倫理學(xué)密切結(jié)合，構(gòu)成一種道德哲學(xué)。中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的極端重視。作文章講究“文統(tǒng)”、“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”；藝術(shù)創(chuàng)作講求的是“家法”；醫(yī)學(xué)講求“祖?zhèn)髅胤健�；政治講求“天不變，道亦不變”，言必稱“三代”，等等。
五、社會(huì)心理。以血緣為紐帶的個(gè)人、家庭、國(guó)家自下而上的從屬關(guān)系和自上而下的統(tǒng)屬關(guān)系。這種逆向互濟(jì)的雙重關(guān)系決定了個(gè)人在處理個(gè)體與整體的關(guān)系上，往往強(qiáng)調(diào)整體的至上性和個(gè)體對(duì)整體的服從性,以達(dá)到整體內(nèi)部的平衡。個(gè)體在整體內(nèi)部緊密的人際關(guān)系中，也得到某種情感滿足和生活、安全上的庇護(hù)。整體至上性在民族的文化心理結(jié)構(gòu)中積淀為集體主義精神、主人翁的責(zé)任感和顧全大局的情操,同時(shí)也帶來(lái)了抹殺個(gè)性、安時(shí)守分、奴性自卑的依附心理。宗法制一方面使中華民族具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，修身、齊家、治國(guó)、平天下，“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”；另一方面也浸淫著愛(ài)國(guó)與忠君不分，齊家與敬祖合一的愚忠愚孝意識(shí)。
六、人際關(guān)系。以血緣紐帶相聯(lián)系的人際關(guān)系充滿了人情味和非理性色彩，人們?cè)趶V泛的人際交往中總要染上點(diǎn)親情、鄉(xiāng)情色彩才覺(jué)穩(wěn)妥。這種濃厚的感情色彩造就了中華民族忍讓、同情、寬容、大度的美德，同時(shí)也因過(guò)于重人情、親情，而帶來(lái)裙帶風(fēng)氣、蔭庇心態(tài)、宗派傾向等不良習(xí)性。