李大釗的今文章解讀
本文是由語(yǔ)文教案工作室上傳的：李大釗：《“今”》。
我以為世間最可寶貴的就是“今”，最易喪失的也是“今”。因?yàn)樗钊菀讍适�，所以更覺(jué)得他可以寶貴。
為甚么“今”最可寶貴呢？最好借哲人耶曼孫所說(shuō)的話(huà)答這個(gè)疑問(wèn)：“爾若愛(ài)千古，爾當(dāng)愛(ài)現(xiàn)在。昨日不能喚回來(lái)，明天還不確實(shí)，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當(dāng)明日兩天。”
為甚么“今”最易喪失呢？因?yàn)橛钪娲蠡炭塘鬓D(zhuǎn)，絕不停留。時(shí)間這個(gè)東西，也不因?yàn)槲崛速F他愛(ài)他稍稍在人間留戀。試問(wèn)吾人說(shuō)“今”說(shuō)“現(xiàn)在”，茫茫百千萬(wàn)劫，究竟那一剎那是吾人的“今”，是吾人的“現(xiàn)在”呢？剛剛說(shuō)他是“今”是“現(xiàn)在”，他早巳風(fēng)馳電掣的一般，已成“過(guò)去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丟掉，豈不可惜？
有的哲學(xué)家說(shuō)，時(shí)間但有“過(guò)去”與“未來(lái)”，并無(wú)“現(xiàn)在”。有的又說(shuō)，“過(guò)去”“未來(lái)”皆是“現(xiàn)在”。我以為“過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在”的話(huà)倒有些道理。因?yàn)椤艾F(xiàn)在”就是所有“過(guò)去”流入的世界，換句話(huà)說(shuō)，所有“過(guò)去”都埋沒(méi)于“現(xiàn)在”的里邊。故一時(shí)代的思潮，不是單純?cè)谶@個(gè)時(shí)代所能憑空成立的，不曉得有幾多“過(guò)去”時(shí)代的思潮，差不多可以說(shuō)是由所有“過(guò)去”時(shí)代的思潮，一湊合而成的。吾人投一石子于時(shí)代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠(yuǎn)流動(dòng)傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠(yuǎn)使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。一時(shí)代的變動(dòng)，絕不消失，仍遺留于次一時(shí)代，這樣傳演，至于無(wú)窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠(yuǎn)性。昨日的事件，與今日的事件，合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。此數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，與明日的數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，更合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。勢(shì)力結(jié)合勢(shì)力，問(wèn)題牽起問(wèn)題。無(wú)限的“過(guò)去”，都以“現(xiàn)在”為歸宿。無(wú)限的“未來(lái)”，都以“現(xiàn)在”為淵源�！斑^(guò)去”“未來(lái)”的中間全仗有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在。一掣現(xiàn)在的鈴，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)皆遙相呼應(yīng)。這就是過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在的道理，這就是“今”最可寶貴的道理。
現(xiàn)時(shí)有兩種不知愛(ài)“今”的人：一種是厭“今”的人，一種是樂(lè)“今”的人。
厭“今”的人也有兩派。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿(mǎn)足，因起一種回顧“過(guò)去”的感想。他們覺(jué)得“今”的總是不好，古的都是好。政治、法律、道德、風(fēng)俗，全是“今”不如古。此派人唯一的希望在復(fù)古。他們的心力全施于復(fù)古的運(yùn)動(dòng)。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿(mǎn)足，與復(fù)古的厭“今”派全同。但是他們不想“過(guò)去”，但盼“將來(lái)”。盼“將來(lái)”的結(jié)果，往往流于夢(mèng)想，把許多“現(xiàn)在”可以努力的事業(yè)都放棄不做，單是耽溺于虛無(wú)縹渺的空玄境界。這兩派人都是不能助益進(jìn)化，并且很足阻滯進(jìn)化的。
樂(lè)“今”的人大概是些無(wú)志趣無(wú)意識(shí)的人，是些對(duì)于“現(xiàn)在”一切滿(mǎn)足的人。覺(jué)得所處境遇可以安樂(lè)優(yōu)游，不必再商進(jìn)取，再為創(chuàng)造。這種人喪失“今”的好處，阻滯進(jìn)化的潮流，同厭“今”派毫無(wú)區(qū)別。
原來(lái)厭“今”為人類(lèi)的通性。大凡一境尚未實(shí)現(xiàn)以前，覺(jué)得此境有無(wú)限的佳趣，有無(wú)疆的福利；一旦身陷其境，卻覺(jué)不過(guò)爾爾，隨即起一種失望的念，厭“今”的心。又如吾人方處一境，覺(jué)得無(wú)甚可樂(lè)；而一旦其境變易，卻又覺(jué)得其境可戀，其情可思。前者為企望“將來(lái)”的動(dòng)機(jī)；后者為反顧“過(guò)去”的動(dòng)機(jī)。但是回想“過(guò)去”，毫無(wú)效用，且空耗努力的時(shí)間。若以企望“將來(lái)”的動(dòng)機(jī)，而盡“現(xiàn)在”的努力，則厭“今”思想?yún)s大足為進(jìn)化的原動(dòng)。樂(lè)“今”是一種惰性（Inertia），須再進(jìn)一步，了解“今”所以可愛(ài)的道理，全在憑他可以為創(chuàng)造“將來(lái)”的努力，決不在得他可以安樂(lè)無(wú)為。
熱心復(fù)古的人，開(kāi)口閉口都是說(shuō)“現(xiàn)在”的'境象若何黑暗，若何卑污，罪惡若何深重，禍患若何劇烈。要曉得“現(xiàn)在”的境象倘若真是這樣黑暗，這樣卑污，罪惡這樣深重，禍患這樣劇烈，也都是“過(guò)去”所遺留的宿孽，斷斷不是“現(xiàn)在”造的。全歸咎于“現(xiàn)在”，是斷斷不能受的。要想改變他，但當(dāng)努力以創(chuàng)造將來(lái)，不當(dāng)努力以回復(fù)“過(guò)去”。
照這個(gè)道理講起來(lái)，大實(shí)在的瀑流，永遠(yuǎn)由無(wú)始的實(shí)在向無(wú)終的實(shí)在奔流。吾人的“我”，吾人的生命，也永遠(yuǎn)合所有生活上的潮流，隨著大實(shí)在的奔流，以為擴(kuò)大，以為繼續(xù)，以為進(jìn)轉(zhuǎn)，以為發(fā)展。故實(shí)在即動(dòng)力，生命即流轉(zhuǎn)。
憶獨(dú)秀先生曾于《一九一六年》文中說(shuō)過(guò)，青年欲達(dá)民族更新的希望，“必自殺其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年。”我嘗推廣其意，也說(shuō)過(guò)人生唯一的蘄向，青年唯一的責(zé)任，在“從現(xiàn)在青春之我，撲殺過(guò)去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我�！薄安粌H以今日青春之我，追殺今日白首之我，井宜以今日青春之我，豫殺來(lái)日白首之我�！睂�(shí)則歷史的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)流轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)變易，同時(shí)還遺留永遠(yuǎn)不滅的現(xiàn)象和生命于宇宙之間，如何能殺得？所謂殺者，不過(guò)使今日的“我”不仍舊沈滯于昨天的“我”。而在今日之“我”中，固明明有昨天的“我”存在。不止有昨天的“我”，昨天以前的“我”，乃至十年二十年百千萬(wàn)億年的“我”，都儼然存在于“今我”的身上。然則“今”之“我”，“我”之“今”，豈可不珍重自將為世間造些功德。稍一失腳，必致遺留層層罪惡種子于“未來(lái)”無(wú)量的人，即未來(lái)無(wú)量的“我”。永不能消除，永不能懺悔。
我請(qǐng)以最簡(jiǎn)明的一句話(huà)寫(xiě)出這篇的意思來(lái)：
吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過(guò)去”，夢(mèng)想“將來(lái)”，以耗誤“現(xiàn)在”的努力；又不可以“今”境自足，毫不拿出“現(xiàn)在”的努力，謀“將來(lái)”的發(fā)展。宜善用“今”，以努力為“將來(lái)”之創(chuàng)造。由“今”所造的功德罪孽，永久不滅。故人生本務(wù)，在隨實(shí)在之進(jìn)行，為后人造大功德，供永遠(yuǎn)的“我”享受、擴(kuò)張、傳襲，至無(wú)窮極，以達(dá)“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。
提示：李大釗先生犧牲的時(shí)候只有三十九歲，但他一生中除了領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)和教書(shū)以外，也創(chuàng)作了不少詩(shī)文，其中有政論、文藝譯作、雜感、詩(shī)歌等。這里選錄的是他的隨筆、散文。這些文章的共同特點(diǎn)是“針切時(shí)弊”，多半是火辣辣的，有豐富的思想內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。它們或者引起人冷靜、深刻地思考，或者鼓舞著人們的戰(zhàn)斗熱情。