易中天《讀孔得仁 讀孟得義》文章
孔子思想的核心是“仁”，這一點大約沒有什么問題。但什么是“仁”，說法就很不一樣。
孔子自己，就有好幾種說法，比如“愛人”（《論語·顏淵》），比如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），比如“克己復(fù)禮曰仁”（《論語·顏淵》）。
我自己比較認(rèn)同的，是孟子的說法：“惻隱之心，仁也�！保ā睹献印じ孀由稀罚┤�，當(dāng)然不等于“惻隱之心”，所以孟子沒說“仁，惻隱之心也”。不過，一個人如果有了“惻隱之心”，那就是“仁”，或者說就有“仁愛之心”了。為什么這樣說？我們先看什么是“惻隱之心”。惻和隱，都有憂傷、悲痛的意思。
所以，惻隱之心，就是“憂傷之心”，就是“悲痛之心”。這又有什么稀罕呢？誰沒有憂傷？誰不會悲痛？
原來，惻隱之心，并不是自己悲痛，自己憂傷，而是能夠體驗到別人的悲痛，別人的憂傷，從而不忍心讓別人悲痛憂傷。
所以，惻隱之心，其實就是同情心、憐憫心。
它的基礎(chǔ)和核心，則是“不忍之心”。這個“不忍之心”，孔子沒說，孟子講了，在《梁惠王上》。我們且來看孟子和齊宣王的這段對話：
孟子說，臣下聽人講，有一天，有人牽著一頭牛從堂下走過。大王問他，這頭牛要牽到哪里去？那人說，牽去宰了，用它的血來釁鐘。
大王說，放了它吧！我實在不忍心看它哆哆嗦嗦的樣子，毫無罪過卻要去死！但是釁鐘的儀式又不能廢除，結(jié)果大王便用一只羊換了這頭牛，有這事嗎？
齊宣王說，有。
孟子說，老百姓都認(rèn)為大王小氣吧？
齊宣王說，是呀！不過齊國再小，寡人也不至于連一頭牛都舍不得。實在是不忍心看著它哆哆嗦嗦地?zé)o罪而死，這才換成了羊。孟子說，老百姓這樣講，并不奇怪。要說“無罪而就死地”，牛和羊又有什么區(qū)別？
齊宣王說，寡人也講不清是怎么回事，看來只好讓老百姓說寡人小氣了。
孟子說，沒關(guān)系。事情其實很簡單，就是大王只看見了牛，沒看見羊�？匆娧�，大王也會不忍心的。
這種“不忍之心”，就是“仁”�。ㄊ悄巳市g(shù)也）！有這份“仁愛之心”，就能夠一統(tǒng)天下呀（是心足以王矣）！
這個故事說明了什么呢？說明了三點。
第一，仁，首先是“不忍之心”，即不忍心看見別人無緣無故地受到傷害（無罪而就死地）。這種“不忍之心”不但會加之于人，還會加之于動物，比如牛、羊。
第二，這個“不忍之心”乃是道德的基礎(chǔ)和底線。實際上人們?yōu)榱松�，難免會做一些“不忍之事”。毛主席說得對，一個人做點好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。
既然大多數(shù)人都不可能只做好事，不做壞事，那我們憑什么判斷他是好人還是壞人呢？恐怕就看他有沒有“不忍之心”。
只要有這份“心”，那他就仍然是“仁者”，或者有成為“仁者”的希望。所以，孟子并沒有要齊宣王把那只羊也放了，反倒一再肯定“是心足矣”。
第三，有了這個基礎(chǔ)和底線，我們就能建立起完整的道德體系，甚至建立一個道德的社會。
因為一個人有了“不忍之心”，就證明他有一種設(shè)身處地、將心比心的心理能力。有這個能力，就能由此及彼，推己及人，由對某件事、某個人的“不忍”，推廣為對全世界、全人類的“不忍”，進(jìn)而推廣為對全世界、全人類的“愛”。這不就正是孔子的主張嗎？
實際上孔子的主張，如果說得白一點，那就是“從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛”。
孔子把這樣一種由此及彼、推己及人的做法，稱之為“能近取譬”，并認(rèn)為這是“仁之方”（《論語·雍也》），即實踐仁德的方法和途徑。
具體地說，則又有兩個方面。正面的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），反面的是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。這兩個方面，哪個更重要？己所不欲，勿施于人。
因為你只有做到不把自己不愿意的事情強加于人，才能進(jìn)而做到在自己追求幸福的時候，也讓別人感到幸福�？梢姟白屖澜绯錆M愛”的前提，是必須每個人都有“不忍之心”，包括對動物的“不忍之心”。
讀孟得義
如果說孔子思想的核心是“仁”，那么，孟子思想的核心便是“義”。
義，是對“仁”的補充�？鬃诱f過：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā墩撜Z·里仁》）
可見“仁”這個概念中，原本就同時包含著愛與憎。但是，仁，畢竟主要是愛，不是憎。這就需要“義”來補充。
孟子說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也�！保ā睹献印じ孀由稀罚�
顯然，表現(xiàn)于人的心理，仁是同情、憐憫，義則是羞愧、憎惡。同情和憐憫是對別人的，羞愧和憎惡則一半對別人（憎惡），一半對自己（羞愧）。
但不管對誰，義，都有批判性、否定性和戰(zhàn)斗性。所以我們只能說“大義滅親”，不能說“大仁滅親”。仁與義，是相反相成的概念。
仁與義不同，孔與孟也不同。讀《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓。
這是孟子對公孫丑說的話，見《孟子·公孫丑上》。可見，勢源于氣，氣源于義。有義則有氣，有氣則有勢。正義在胸，則氣勢磅礴。
義離不開氣，叫“義氣”；仁本之于心，叫“仁心”�？鬃又v仁，孟子講義，所以孔、孟的.“心氣”也不一樣�？鬃邮菧睾偷摹Ｋ矚g曾子向往的那種生活：
暮春三月，換了春天的衣服，和五六個成年人，六七個小孩子，在沂水河邊洗洗澡，舞雩（音于）臺上吹吹風(fēng)，然后唱著歌兒回家去。
孟子則是剛勇的。他的自我定位，是“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑下》）。當(dāng)然，孔子也有剛勇的一面，比如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。
孟子也有溫和的一面，比如他的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及希望五十歲以上的人都有好衣服，七十歲以上的人都有肉可吃（均見《孟子·梁惠王上》），就很溫情。這并不奇怪。
正如孔子講仁也講義，孟子講義也講仁，孔子自然柔中有剛，孟子也自然剛中有柔。但總體上說，孟子比孔子強硬。