教育新理念學(xué)習(xí)心得
我們從一些事情上得到感悟后，常�？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么如何寫心得體會(huì)才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的教育新理念學(xué)習(xí)心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
教育新理念學(xué)習(xí)心得1
新的課程標(biāo)準(zhǔn)已出臺(tái)，在這一新形勢下，如何合理使用中學(xué)物理新教材，如何遵循《課標(biāo)》的思想及中學(xué)教學(xué)大綱的要求去培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展需要的新型物理學(xué)人才，就成了擺在我們這些中學(xué)物理教師或準(zhǔn)教師面前的重要課題，為此我想就新課程標(biāo)準(zhǔn)中的教育新理念提出自己的認(rèn)識(shí)和見解。
一，物理教育學(xué)的性質(zhì)及研究對象
物理教育學(xué)是教育學(xué)的一個(gè)分支，屬于學(xué)科教育學(xué)的范疇。物理教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的一門科學(xué)，即研究物理教育和教學(xué)的問題。學(xué)習(xí)和研究物理教育學(xué)，首先要鉆研和領(lǐng)會(huì)已有的物理教育教學(xué)理論，因?yàn)檫@是人們多年來對教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果，接受這些成果有助于避免重復(fù)別人在物理教學(xué)上所走過的彎路。但對物理教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)必須與當(dāng)前的物理教學(xué)實(shí)踐。
二，注重學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生參與物理
通過創(chuàng)設(shè)良好的人際關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的釋放，努力提高學(xué)生的參與質(zhì)量。和諧的師生關(guān)系便于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。教師只有善于協(xié)調(diào)好師生的雙邊活動(dòng)，才能讓大多數(shù)學(xué)生都有發(fā)表見解的機(jī)會(huì)。例如，在討論課上，教師精心設(shè)計(jì)好討論題，進(jìn)行有理有據(jù)的指導(dǎo)，學(xué)生之間進(jìn)行討論研究。這樣，學(xué)生在生動(dòng)活潑、民主和諧的群體學(xué)習(xí)環(huán)境中，既獨(dú)立思考又相互啟發(fā)，在共同完成認(rèn)知的過程中加強(qiáng)思維表達(dá)、分析問題和解決問題能力的發(fā)展，逐步提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的質(zhì)量。教師要善于為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。合作學(xué)習(xí)是21世紀(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)的一種重要方式之一，它是在教師主導(dǎo)作用下，群體研討，協(xié)作交流的一種學(xué)習(xí)方式，它能有效地改善學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境，擴(kuò)大參與面，提高參與度。
三，認(rèn)清《普通高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)》對高中物理教育的定位。
物理學(xué)是一門基礎(chǔ)自然科學(xué)，它所研究的是物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)、最普遍的相互作用、最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及所使用的實(shí)驗(yàn)手段和思維方法。隨著人類對物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的深入，物理學(xué)一方面帶動(dòng)了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展；另一方面推動(dòng)了文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)典物理學(xué)奠定了兩次工業(yè)革命的基礎(chǔ)；近代物理學(xué)推動(dòng)了信息技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、航空航天技術(shù)、生物技術(shù)等的迅速發(fā)展，繼而推動(dòng)了人類社會(huì)的變化。
高中物理課程應(yīng)體現(xiàn)物理學(xué)自身及其與文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)互動(dòng)發(fā)展的時(shí)代性要求，肩負(fù)起提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重任。為了適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展的需求，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，必須構(gòu)建符合時(shí)代要求的高中物理課程。
四、注重問題情境。讓學(xué)生親近物理
人的思維過程始于問題情境。問題情境具有情感上的吸引力，能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其求知欲與好奇心。為學(xué)生的學(xué)習(xí)作好充分的心理準(zhǔn)備，讓學(xué)生親近物理。
1．創(chuàng)設(shè)動(dòng)畫情境,學(xué)生對于形象的動(dòng)畫卡片、投影、實(shí)物或生動(dòng)的語言描述非常感興趣，他們的思維也就容易被啟迪、開發(fā)、激活。對創(chuàng)設(shè)的問題情境產(chǎn)生可持續(xù)的動(dòng)機(jī)，這種直觀是一種“催化劑”，給學(xué)生的`學(xué)習(xí)活動(dòng)帶來一定的生活色彩。不僅對創(chuàng)設(shè)情境產(chǎn)生表象，更重要的是增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)策略意識(shí)的培養(yǎng)。
2．創(chuàng)設(shè)生活情境,物理來源于生活，讓學(xué)生感受到物理就在他們的周圍。因此，從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生活中的情境，強(qiáng)化感性認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到學(xué)生對物理的理解。
3．創(chuàng)設(shè)故事情境,學(xué)生都很喜歡聽物理故事，而且可以從故事中得到更多的物理啟示。
4．創(chuàng)設(shè)挑戰(zhàn)性情境,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)新奇的，具有神秘色彩的情境，能有效地激趣、導(dǎo)疑、質(zhì)疑、解疑，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
5.創(chuàng)設(shè)游戲情境,學(xué)生集中注意的時(shí)間較短，穩(wěn)定性差，分配注意的能力較差，教師可創(chuàng)設(shè)游戲情境，讓學(xué)生在游戲的活動(dòng)中不知不覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)，以延長有意注意的時(shí)間及增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。
6．創(chuàng)設(shè)發(fā)現(xiàn)情境,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，并不是都讓學(xué)生去發(fā)明創(chuàng)造，更重要的是讓學(xué)生去獨(dú)立思考去發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)本身就是一種創(chuàng)造。
7．創(chuàng)設(shè)實(shí)踐情境,學(xué)生的第一發(fā)展水平和第二發(fā)展水平之間存在著差異。教師應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展前面，創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”。注意適時(shí)、適度創(chuàng)設(shè)實(shí)踐情境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。
五，注重學(xué)科間知識(shí)的滲透
隨著社會(huì)的發(fā)展及高考模式的改變，現(xiàn)行的中學(xué)物理教學(xué)不應(yīng)單純立足于物理知識(shí)的學(xué)習(xí)，而要把物理知識(shí)與化學(xué)、生物、地理乃至歷史知識(shí)相互穿插，并適當(dāng)增加這方面綜合題的訓(xùn)練，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生解決學(xué)科綜合題的能力。
例如，在講解“能量轉(zhuǎn)化守恒定律
在講解“原子物理學(xué)”的有關(guān)知識(shí)時(shí)，可以與化學(xué)上的電離及生物上的遺傳、變異等相聯(lián)系；在講解“磁場對電流的作用力”時(shí)，可以與生物上的血液流動(dòng)方向掛鉤；《電磁感應(yīng)》一章中，在判斷飛機(jī)在某地方上空飛行時(shí)兩機(jī)翼的電勢高低時(shí)，可以與地理方面的知識(shí)相聯(lián)系。
六，改進(jìn)評價(jià)方法，完善評價(jià)體系
根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)及大綱的要求，目前的評價(jià)理念是以人為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)個(gè)體的和諧發(fā)展，要更多地體現(xiàn)對人的價(jià)值的重視，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更多的關(guān)注人的主觀能動(dòng)性，激發(fā)人的主題精神。在評價(jià)過程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
�、旁u價(jià)主體互動(dòng)化：即強(qiáng)調(diào)評價(jià)過程中主體間的雙向選擇，溝通與協(xié)商；
�、圃u價(jià)結(jié)果效益化：即重視評價(jià)結(jié)果的科學(xué)化反饋?zhàn)饔茫允贡辉u價(jià)者最大限度的接受；
�、窃u價(jià)方式動(dòng)態(tài)化：即給予多次評價(jià)的機(jī)會(huì)，注意評價(jià)對象的轉(zhuǎn)變與發(fā)展；
⑷評價(jià)內(nèi)容多元化：即注重學(xué)生綜合素質(zhì)的考察；
�、稍u價(jià)模式過程化：即不要只關(guān)注評價(jià)結(jié)果，不要只關(guān)心學(xué)生作對了多少，要更重視的是學(xué)生解決問題的過程中用去了多少時(shí)間？是否與他人合作過？是否遇到過較大的困難，最終又是如何解決的？
�、试u價(jià)施實(shí)日常化：即重視評價(jià)的實(shí)效性。鼓勵(lì)將評價(jià)貫穿于日常的教育教學(xué)行為中，將評價(jià)日常化，通俗化。
此處以研究性學(xué)習(xí)評價(jià)為例：為了讓學(xué)生既能體驗(yàn)成功的快樂，又能及時(shí)知道自己“研究”過程中的不足，通過設(shè)計(jì)量表等方式對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。具體操作時(shí)分五個(gè)步驟：
⑴教師設(shè)計(jì)量表。具體內(nèi)容包括開題評價(jià)，過程評價(jià)和結(jié)題評價(jià)。三各項(xiàng)目下又各有子項(xiàng)目，各個(gè)項(xiàng)目又各占一定的權(quán)重。
�、平M織學(xué)生根據(jù)量表自評。包括自我肯定，自我批評，意在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
⑶教師評價(jià)。指導(dǎo)老師根據(jù)量表對所指導(dǎo)的學(xué)生客觀評價(jià)，并把評價(jià)結(jié)果反饋給學(xué)生一份。讓學(xué)生與自評量表對照。如有明顯爭議，鼓勵(lì)學(xué)生提出來和老師商榷。
⑷課題組評價(jià)。在課題組內(nèi)組織評價(jià)委員會(huì)，既有資深老師參加，又有年輕老師參加，對各班小組“研究”進(jìn)行評價(jià)，選出優(yōu)秀研究組，通過表揚(yáng)和樹立榜樣形式，在班內(nèi)，校內(nèi)倡導(dǎo)研究之風(fēng)。
⑸校內(nèi)評價(jià)，在學(xué)期結(jié)束時(shí)，在各班中選取研究比較好的小組，向全校公開匯報(bào)，以號(hào)召全校師生都支持研究性學(xué)習(xí)。
關(guān)于對新課程標(biāo)準(zhǔn)中的教育新理念的理解需要我們在實(shí)踐中細(xì)細(xì)地摸索，探尋。這里指出的幾點(diǎn)看法只是一家拙見，希望大家能加以補(bǔ)充和指正。
教育新理念學(xué)習(xí)心得2
讀了《教育新理論》我的感觸良多，下面就談一下我認(rèn)識(shí)和體會(huì)：
一、提升自己的文化內(nèi)涵.
書中寫道：教師絕不是教書匠，而應(yīng)該是具有教育思想、教育風(fēng)格、教育能力的人，應(yīng)該對教育活動(dòng)有自己獨(dú)立的見解。這是一種真正的教師境界。為了達(dá)到教師境界我們必須提升自己.另外，在學(xué)生的眼中，我們是“無所不知，無所無曉的”。因此，我們具有的知識(shí)面愈廣博、愈豐富愈好。所以教師更有必要提高自己的文化內(nèi)涵，樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí).
二、聯(lián)系實(shí)際，不斷反思
1、使學(xué)生主體地位得到真正的'體現(xiàn)。
不要走入兩個(gè)極端，一個(gè)不敢放手，一個(gè)是完全放手。我想在課堂上要注意這樣幾點(diǎn)：
�。�1）要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心；
�。�2）要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；
�。�3）要注重培養(yǎng)學(xué)生好的學(xué)習(xí)方法；
�。�4）要正確客觀地評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。
2、教學(xué)中不能過分依賴多媒體。
有一句話說得好：“教學(xué)有法，教無定法�！苯處煹慕虒W(xué)應(yīng)該有自己獨(dú)特的風(fēng)格。運(yùn)用多媒體教學(xué)已經(jīng)是現(xiàn)代教學(xué)的一個(gè)趨勢，但永遠(yuǎn)不會(huì)成為唯一的手段，永遠(yuǎn)不會(huì)替代教師在教學(xué)中的作用。
三、加強(qiáng)交流溝通 加深了解
溝通是人與人交流的橋梁。課上要多些微笑和多些鼓勵(lì)，如果學(xué)生上課的時(shí)候總是低著頭看自己的書，而不聽你的講課、不看你的面孔，這常常是因?yàn)榻處熅痈吲R下.教師在課堂上要堅(jiān)持“多鼓勵(lì)，少批評”的原則。課下要多些關(guān)心和多些談話，聊一些關(guān)于他們的生活、興趣以及其他功課的學(xué)習(xí)等各方面的話題。教師要像一個(gè)朋友般地聽學(xué)生訴說，從而了解他們的心理特點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行引導(dǎo)、啟發(fā)。我們應(yīng)在尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上因材施教。
總之，一個(gè)成功的教師，首先應(yīng)是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、不斷反思、加強(qiáng)溝通，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
教育新理念學(xué)習(xí)心得3
時(shí)間過得真快，轉(zhuǎn)眼間縣小學(xué)英語領(lǐng)雁工程理論學(xué)習(xí)培訓(xùn)已經(jīng)結(jié)束了。作為一名農(nóng)村小學(xué)英語教師，能夠聆聽前沿的教育理念，能夠與眾多教授、專家、名師們零距離的接觸，傾聽他們對英語教學(xué)的理解，感悟他們的英語思想理念，聆聽他們純粹流利的英語口語，這樣的機(jī)會(huì)是彌足珍貴的。
培訓(xùn)的時(shí)光盡管短暫，卻也收獲頗豐。這段時(shí)間，我們聆聽了將近二十名教授、專家、特級(jí)教師深入淺出的講座，他們從自己切身的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)出發(fā)，暢談了對教師專業(yè)發(fā)展、人文素養(yǎng)以及小學(xué)英語教學(xué)等教育教學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的獨(dú)特見解。如聽了屈小武老師聊家例程的講座后，讓我深切明白了：知識(shí)也是有保質(zhì)期的。一個(gè)成功的教育者，首先是一個(gè)善于自我更新知識(shí)的學(xué)習(xí)者。作為教師，自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和行為是非常重要的。教師要想給孩子一滴水，首先自己要先具備一桶水。面對著一群對知識(shí)充滿渴求的孩子，教師只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地提升，不斷地加強(qiáng)修養(yǎng)，才能勝任教育這項(xiàng)工作。全國特級(jí)教師劉定一老師在教師人文素養(yǎng)的講座中也明確強(qiáng)調(diào)了：提升教師人文素養(yǎng)急需改善教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師除了有專識(shí)之外，更要有通識(shí)。人生教育應(yīng)當(dāng)是通識(shí)教育，缺乏通識(shí)教育，只有專業(yè)教育，是培育不出我們心目中渴望的參天大樹的，有的.只會(huì)是矮小的、只見枝條不見主干的灌木叢。
劉老師除了讓我們意識(shí)到通識(shí)教育的重要性之外，還向我們灌輸了不少儒家思想，并進(jìn)行了深入的剖析，給我們進(jìn)行了一次思想上的大洗禮。其中的一句話已所不欲，勿施于人，讓我感慨頗多。起初我只是簡單地把這句話理解為：自己不要的不要強(qiáng)加于別人。聽了劉老師舉的一個(gè)個(gè)例子后才恍然大悟。已所不欲，勿施于人，更多的是教育我們做任何事任何決定前要懂得先進(jìn)行角色轉(zhuǎn)變，簡單地說就是要換位思考，知道了若發(fā)生在自己身上自己的感受之后再去決定該不該做這樣的事。在我們的教學(xué)工作中，在我們與孩子的溝通中，我們都要時(shí)刻謹(jǐn)記已所不欲，勿施于人這句話，尊重每一位學(xué)生，平等對待每一位學(xué)生。
這次培訓(xùn)內(nèi)容豐富，學(xué)術(shù)水平高，面對不同風(fēng)格的名師，聽著不同類型的講座，每時(shí)每刻都能感受到思想火花的沖擊。在這里，充溢著對新課程理念的深刻闡釋，充滿了教育智慧，使我開闊了眼界。雖不能說通過這些天的培訓(xùn)就會(huì)立竿見影，但卻也有許多頓悟。身為老師，要把握新課改的動(dòng)態(tài)、要了解新理念的內(nèi)涵、要掌握學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，要在教學(xué)實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)，不斷地反思，不斷地研究，厚實(shí)自己的底蘊(yùn)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，適應(yīng)教育改革的步伐。
培訓(xùn)是短暫的，但學(xué)習(xí)卻是終生的，培訓(xùn)絕不是學(xué)習(xí)的終結(jié)，而是自我發(fā)展的起點(diǎn)。通過這次培訓(xùn)，使我更加認(rèn)識(shí)到了自己的淺薄與不足，在今后的教育教學(xué)實(shí)踐中，我將繼續(xù)通過不同形式的學(xué)習(xí)，豐富更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，自我認(rèn)識(shí)、自我探索、自我接納、自我超越。
教育新理念學(xué)習(xí)心得4
新課程倡導(dǎo)“一切為了學(xué)生的發(fā)展”，為教學(xué)服務(wù)，而不是一定恪守 以往的常規(guī)秩序，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要來調(diào)整教學(xué)策略，有些課雖然沒有完成任務(wù)，但學(xué)生在某一方面獲得了充分發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)給予肯定。課程改革要改變過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授的傾向，但不是不要傳授，必要的概念還
要講，但是學(xué)生自己探索解決的問題，要給學(xué)生提供機(jī)會(huì)，讓學(xué)生自己去 解決，是在現(xiàn)今的教育中對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在教師的角色上主要 講述教師是學(xué)習(xí)者、發(fā)現(xiàn)者、欣賞者，教師是開發(fā)者、引導(dǎo)者、組織者， 教師是研究者、反思者、創(chuàng)造者這三個(gè)方面。結(jié)合《數(shù)學(xué)》課程，在課改的教學(xué)中有許多新的變化，這就需要我們 課改實(shí)驗(yàn)教師認(rèn)真從學(xué)習(xí)課改的教育理論，從學(xué)生出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究的能力和自己角色靈活轉(zhuǎn)變?nèi)胧帧?/p>
一、學(xué)習(xí)課改的教育理論。
任何實(shí)踐都應(yīng)有理論的指導(dǎo)，沒有理論的指導(dǎo)是盲目的'，缺乏科學(xué)性 的。作為一名課改實(shí)驗(yàn)教師，應(yīng)深深懂得這次自己所肩負(fù)的任務(wù)的重量，所以在教學(xué)實(shí)際中，應(yīng)不斷的學(xué)習(xí)，提高自己的業(yè)務(wù)理論水平。
《課標(biāo)》中指出：英語課程要面向全體學(xué)生。為每個(gè)學(xué)生提供公平的 學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與有效的指導(dǎo)，要充分考慮到每個(gè)學(xué)生各方面的差異，這既體現(xiàn)了義務(wù)教育的公平性原則，保證每個(gè)學(xué)生有平等的接受教育的權(quán)利，也反
映了英語教育面向全體的思想。 也是初中學(xué)生學(xué)習(xí)英語主要方式，真正實(shí)現(xiàn) 學(xué)生的英文素養(yǎng)的有效途徑。
還有課程的內(nèi)容要滿足社會(huì)和學(xué)生雙方面的需要；課程要具有開放 性； 把對學(xué)生的多樣化評價(jià)引入課程等。
當(dāng)然是在前人教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展與探索出來的。理論的學(xué)習(xí)解決了我們教學(xué)的方向性問題。
二、讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并不否定教師“傳道、授業(yè)、解惑”的作用，學(xué)生 自主學(xué)習(xí)的能力，是教師在教學(xué)過程中有計(jì)劃有層次地培養(yǎng)起來的，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的每一步，都離不開教師的指導(dǎo)與幫助。面對全班學(xué)生，這個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度要端正，那個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙要排除；課堂良好的學(xué)習(xí)環(huán)境
要精心創(chuàng)設(shè)，學(xué)生個(gè)體的巨大差異要尊重；共同性的疑難要解答，獨(dú)立思 考的問題要誘導(dǎo)……這些細(xì)致而復(fù)雜的內(nèi)容，只是決定著教師在教育教學(xué)中的角色有了新的變化，即由傳統(tǒng)教學(xué)中“教師教，學(xué)生學(xué)”變?yōu)椤俺浞?發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”， “積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，不僅僅是讓教師重新定義“傳道、授業(yè)、解惑”的內(nèi)涵與外延，讓教師教的過程精彩紛呈，更要讓學(xué)生學(xué)的過程充實(shí)、輝煌。
教育新理念學(xué)習(xí)心得5
讀了《當(dāng)代教育新理念》這本書，我受益不少。該書提出了如主體性教育、生命教育、創(chuàng)新教育、科學(xué)教育與人文教育、尊重的教育、多元智能理論等等，為了適應(yīng)這種新的變化，作為新時(shí)代的教師，我覺得以下方面是非常值得關(guān)注的。
一、修身養(yǎng)性，拓展教師的人格魅力
教師職業(yè)是一種以造就未來新一代人格為特點(diǎn)的職業(yè)。教師的良好人格能對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，是形成學(xué)生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說過：“教師人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽光；教育者的人格是教育事業(yè)的`一切�！薄皩W(xué)高為師，身正是范”，教師不僅要具有淵博的知識(shí)，還要有高尚的人格。要有正確的世界觀和人生觀，要具有積極向上，不斷進(jìn)取的態(tài)度。
“教育是人學(xué)”。教師勞動(dòng)的對象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、為學(xué)生的安全而獻(xiàn)身的女教師是活生生的、具有主觀能動(dòng)性的、具體的人。是教師的楷模。
二、教師應(yīng)尊重學(xué)生寬容學(xué)生
教師每天接觸的學(xué)生各種各樣，有的聰明好學(xué)，品德優(yōu)良，受到教師的關(guān)懷自然較多，但有的學(xué)生聰明頑皮，喜歡生事，教師對這樣的學(xué)生應(yīng)特別有好的心態(tài)。
三、愛崗敬業(yè)，為學(xué)生服務(wù)
因?yàn)榻處煹男拍�，教師的思想政治修養(yǎng)和理論修養(yǎng)，對學(xué)生人生道路的選擇，科學(xué)文化素質(zhì)的提高都起著十分重要的導(dǎo)向作用。所以，我時(shí)刻要求自己“學(xué)高為師，身正為范”，始終保持樂觀的生活、工作態(tài)度，以自己的實(shí)際行動(dòng)時(shí)刻影響學(xué)生。勤奮工作，樂于奉獻(xiàn)是既是教師的基本素質(zhì)要求，也是黨員的基本素質(zhì)要求。在工作中要以學(xué)生為中心，備課要先備學(xué)生已有的知識(shí)水平和狀況，上課要讓學(xué)生主動(dòng)參與，快樂地學(xué)習(xí)，對后進(jìn)生要給予鼓勵(lì)、幫助。不僅要做學(xué)生的嚴(yán)師，更要做學(xué)生生活中的朋友。不僅關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生的生活有困難時(shí)更要關(guān)心�？傊�，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。
教育新理念學(xué)習(xí)心得6
對高校學(xué)生道德教育進(jìn)行梳理和反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德教育面臨著諸多問題，集中反映在忽視以學(xué)生為本，忽視學(xué)生的主體性和主體的需要，忽視學(xué)生的利益需求，缺乏對學(xué)生成長規(guī)律的深人認(rèn)識(shí)和把握。新形勢下，大學(xué)生道德教育無論從實(shí)踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的思維和新的視角才能推進(jìn)道德教育創(chuàng)新，進(jìn)一步推動(dòng)道德教育理論的發(fā)展，提升道德教育效果。
一、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育主體論，強(qiáng)化學(xué)生的自律精神
主體，指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者;客體，指認(rèn)識(shí)的對象性。主體性，即獨(dú)立性、主動(dòng)性。指不需要?jiǎng)e人的幫助，自己有作為主體去獨(dú)立地完成某一個(gè)工作任務(wù)的意愿，能夠自己尋求完成這一任務(wù)的途徑和找到解決這一任務(wù)的方法、技能，這種意愿與方法、技能的統(tǒng)一叫做主體性。主體性問題反映教育工作的一個(gè)重要規(guī)律，即知識(shí)技能、道德觀點(diǎn)、信念都不可能是外部交給學(xué)生的，而必須是由學(xué)習(xí)者自己投人力量，積極活動(dòng)才能獲得。
馬克思指出：“道德基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)原則是人類精神的他律�！钡�1卷人類精神的自律是自我主體的發(fā)生機(jī)制，道德是為人而存在的，任何道德原則都要求社會(huì)尊重個(gè)體的自律和自由。道德是社會(huì)人的道德，人是道德的主體，道德教育是以實(shí)現(xiàn)人自身的完美和幸福為目的的重要途徑。
長期以來，高校的道德教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人從屬于集體，從屬于社會(huì)，從屬于國家，主要以道德秩序和道德準(zhǔn)則來規(guī)范人的日常生活行為，有時(shí)甚至以政治教育取代道德教育。在形式上體現(xiàn)為一種道德的管制，推行一體化秩序的道德約束；在評價(jià)上，獎(jiǎng)懲成為支配個(gè)人行為的外在統(tǒng)治力量，遏制了個(gè)人道德主體性。限制人的全面發(fā)展，忽視個(gè)人的權(quán)利，容易使學(xué)生產(chǎn)生言行不一、口是心非，知行脫節(jié)的現(xiàn)象，這種道德的外在強(qiáng)迫、忽視主體對道德的自主選擇和判斷，難以自覺履行道德義務(wù)，培養(yǎng)自己的道德責(zé)任。
人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)，人的主體性在道德活動(dòng)中的展開和具體化構(gòu)成人作為道德主體的主體性，道德是人自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊動(dòng)力，它既有發(fā)展人自由的一面，又有約束人的一面，它反映了主觀和客觀，應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。
主體道德教育作為一種教育活動(dòng)，包括受教育者對道德規(guī)范的對象化活動(dòng)和教育者、受教育者之間的交往活動(dòng)，道德教育應(yīng)該在弘揚(yáng)主體性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)雙方的統(tǒng)一。教育促進(jìn)人的發(fā)展，從主體性意義講是受教育者對自身發(fā)展的改造，這種改造是通過客體的主體化和主體的客體化的能動(dòng)作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過程。即教育者要使道德教育成為主體的要求，使道德教育過程成為映現(xiàn)自我、確證自我和實(shí)現(xiàn)自我的過程，完成教育者對受教育者的道德投射。這種投射在受教育主體通過實(shí)踐的滲透和自身的融合成為主體的存在，成為主體的本質(zhì)力量。客體主體化表現(xiàn)為主體對道德規(guī)范的選擇和實(shí)踐。道德規(guī)范一旦完成客體主體化的過程則成為人發(fā)展的動(dòng)力源。
道德教育的主體性表明，教育者與受教育者是主體與主體的平等關(guān)系（互為主客體關(guān)系）。道德教育的過程是通過兩個(gè)主體間的交往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因此，無論是從內(nèi)容或目的出發(fā)，都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)平等主體雙方的理解、移情和互動(dòng);道德教育關(guān)注人生的意義、價(jià)值、人與人之間關(guān)系等精神存在，把握的是一種意義世界，對這些問題的解決是主體精神和健康心理的塑造，因此教育者與受教育者是平等的，相互尊重對方、在相互的理解接納中承認(rèn)并保持各自獨(dú)立性和完整性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德主體的自律。
二、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育需要論，提升學(xué)生的搖要層次需要，指個(gè)人缺乏某種東西時(shí)所產(chǎn)生的一種主觀狀態(tài)，即對事和物的欲望和要求，它是客觀需要的反映。人的需要是在人與客觀環(huán)境相互作用的過程中，在積極的活動(dòng)中產(chǎn)生的。
在道德教育中，一直有“崇高理想”和“共產(chǎn)主義道德精神”等終極價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定，忽視了從實(shí)際、從主體需要出發(fā)道德教育的空洞說教與現(xiàn)實(shí)生活中道德行為的脫節(jié)，成為道德教育的誤區(qū)。追求道德理想就意味著要做一位“完人”，做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向，道德變成人們企盼但難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。德國唯心主義哲學(xué)家叔本華曾這樣講過：人的全部行為可以用存在著的三種“內(nèi)驅(qū)力”理解，即利己主義、惡意和同情。美國學(xué)者馬斯洛在《人的'激勵(lì)理論》一書中將人的需要由低到高分為五種：生理需要，安全需要，社交的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中產(chǎn)生的、是生理需要相對滿足的產(chǎn)物。人的生理需要滿足越充分，道德需要越多，反之，道德需要越少。倫理道德是所有追求自身的最大幸福與利益的行為規(guī)則，是人們追求幸�？鞓返男枰�
馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式，一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”，“在現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人有很多需要”，他們的需要即他們的本性。（《馬克思恩格斯全集》第3卷第514頁）個(gè)體作為一個(gè)社會(huì)成員，要在社會(huì)中生存和發(fā)展，滿足自身的各種生理心理的需要，就要了解社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)生活的基本規(guī)則，個(gè)體只有在掌握了社會(huì)規(guī)則并遵守時(shí)，才能被社會(huì)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)個(gè)人的需要。道德一開始在個(gè)體生活中出現(xiàn)具有工具性的意義，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)利益，滿足需要的手段，當(dāng)個(gè)體把道德作為一種手段來思考和應(yīng)用時(shí)，道德主體處于他律階段，是道德發(fā)展的最初階段，也是必經(jīng)階段。此時(shí)，個(gè)體道德行為并不是為了道德而做出的，而是為滿足個(gè)體利益的需要。伴隨著個(gè)體認(rèn)識(shí)能力，思考能力，判斷能力的發(fā)展，個(gè)體道德需要日益強(qiáng)化和理性化逐步從他律階段走向自律。因此，個(gè)體道德需要對于道德的發(fā)生和發(fā)展始終起著積極的作用。在個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展過程中，個(gè)體首先從自身出發(fā)，從自己利益出發(fā)決定對客觀事物的取舍，個(gè)體是否遵守有關(guān)的道德法則，遵守的程度，取決于個(gè)體從需要出發(fā)做出的道德抉擇。
個(gè)體道德需要不是先天的，不是主觀自生的，而是在道德實(shí)踐中出現(xiàn)的社會(huì)對個(gè)體的要求，個(gè)體道德需要本質(zhì)上是社會(huì)對其藥束對其要求，是社會(huì)需要。社會(huì)是一個(gè)充滿了矛盾的有機(jī)體，這些矛盾表現(xiàn)為個(gè)人利益和他人利益的矛盾，個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾，群體利益與群體利益之間的矛盾。社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展就必須建立行之有效的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序化、規(guī)范化。道德應(yīng)社會(huì)有序化運(yùn)行的客觀要求而生，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，因而具有普遍有效性。社會(huì)道德通過外部壓力和動(dòng)力成為個(gè)體道
德需要，社會(huì)道德需要對個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展形成了一種外在壓力，也是一種動(dòng)力，需要是個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展也是社會(huì)道德發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是一種精神需要。任何道德都只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德才有意義，因此，只有喚醒主體道德需要才能在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種需要。
三、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育功利論，倡導(dǎo)人民大眾的功利主義
西方功利主義道德觀的代表人物是英國資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)家邊沁（jeremybentham）和英國唯心主義哲學(xué)家穆勒（johstuartmill），他們認(rèn)為，快樂幸福是評價(jià)道德行為善惡和優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。在穆勒看來，功利就是快樂與免除痛苦�，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明:引起快樂的最主要的情境條件是一個(gè)人追求并達(dá)到目的。每個(gè)人的行為、目的都是為了滿足一定的需要實(shí)現(xiàn)一定的欲望，如行為成功，欲望、需要得到滿足則快樂，反之則痛苦。就道德而言，人們最初完善自我品德是因?yàn)槊赖陆o了自身利益，之所以愛人而生同情心和報(bào)恩心，是因?yàn)閯e人給其以快樂，追求美德的直接動(dòng)因和原動(dòng)力是自愛心、求生欲和自尊心，而終極的動(dòng)因則是自己得到了快樂和利益。
西方倫理學(xué)家主張從人的自然本性，人的基本心理反應(yīng)（對真、善、美的追求和對快樂的追求）引申出道德來，將道德從人本身的利益出發(fā)并將其放在實(shí)際利益的范圍中來考察反映出人們對道德認(rèn)知的一種深化，有一定的進(jìn)步意義，但就道德目的來說有很大的局限性。首先，它將個(gè)人的感受和個(gè)人的利害關(guān)系作為道德原則和根本目的，在實(shí)踐中容易導(dǎo)致價(jià)值的偏倚。雖然功利主義道德觀也提出了將個(gè)人幸福和社會(huì)、他人幸福，個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來，但它只是把社會(huì)公益，社會(huì)幸福的道德行為看成是獲得個(gè)人利益、個(gè)人幸福的方法和手段；其次，功利主義道德觀將人生的一切目的只解釋成快樂和幸福，將道德原動(dòng)力與道德目的混同起來也是片面的。
馬克思主義認(rèn)為，利益是道德的基礎(chǔ)，人們所奮斗的一切都與他們的利益有關(guān)。因此，馬克思主義并不籠統(tǒng)地反對功利主義，如果就“利益”而言，不同階級(jí)、不同階層各有不同的功利主義，我們提倡的是以勞動(dòng)人民長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、局部利益、整體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的革命功利主義。主張關(guān)心人民的物質(zhì)利益和精神利益，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷滿足日益增長的人們物質(zhì)、文化的需要，倡導(dǎo)的是人民大眾的功利主義。
道德的產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制，既有其功利性的一面，又有其超功利性的一面，以滿足方式和效果而言是利他的，以期望實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的動(dòng)機(jī)而言，是利己的、是功利的，兩方面不可分割又互相纏繞，有機(jī)統(tǒng)一在道德教育過程中。
我國的道德教育自身有著優(yōu)良的傳統(tǒng)和很多成功經(jīng)驗(yàn)，但是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，傳統(tǒng)道德觀受到?jīng)_擊，新道德體系正在逐步建立之中。要構(gòu)建符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育理論體系，就要進(jìn)行創(chuàng)新，就要強(qiáng)調(diào)對人個(gè)體的尊重，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德需要，重視個(gè)人道德建構(gòu)的幸福觀、功利觀、強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人在道德教育中的主體地位。唯此，才能突破傳統(tǒng)道德教育的局限，在道德教育理念上進(jìn)行創(chuàng)新，惟有觀念的轉(zhuǎn)變，才可以帶來新的道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、體系、途徑的構(gòu)建。創(chuàng)新不是無源之水，無本之木，必須在繼承的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在道德教育實(shí)踐中敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，察覺到奇特的不尋常的事件，對習(xí)慣的態(tài)度和評價(jià)勇于質(zhì)疑，追求答案的獨(dú)特性和多樣性，增強(qiáng)思維的靈活性，善于變通，做到思路開闊。同時(shí)在繼承前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，綜合利用現(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)研究成果，以期取得道德教育上的進(jìn)展和突破。
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