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中國經(jīng)濟(jì)史的讀書心得
中國經(jīng)濟(jì)史論述中國經(jīng)濟(jì)千百年的變遷，中國經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)在世界上占有重要的地位。接下來小編搜集了中國經(jīng)濟(jì)史的讀書心得，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：中國經(jīng)濟(jì)史的讀書心得
中國經(jīng)濟(jì)史著者，大多為“歷史的經(jīng)濟(jì)”，而非“經(jīng)濟(jì)的歷史”。這在馬克思主義一元統(tǒng)治的大陸思想界，尤是如此。經(jīng)濟(jì)學(xué)擅長提取一般規(guī)律，歷史學(xué)固然也有此愿望，但頭緒繁多，人性論，階級(jí)論，地域論，不一而足，很難達(dá)到化簡(jiǎn)的結(jié)果。臺(tái)灣已故學(xué)者侯家駒先生所著《中國經(jīng)濟(jì)史》，是罕有的用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡釋中國歷史（不僅僅是經(jīng)濟(jì)部分）的著作。全書上迄三皇五帝，下至清末。既有細(xì)節(jié)展示，又能一般歸納。從學(xué)術(shù)上講，是認(rèn)真而有誠意的作品。說理清晰，對(duì)于略微生僻一點(diǎn)的概念都有普及化的解釋。文字則是臺(tái)灣學(xué)者固有的娓娓道來的傳統(tǒng)氣質(zhì)。作者“最費(fèi)心思”十一年著成此書，自信“不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)人的讀物，亦可作為通史與斷代史學(xué)者的參考”。有所成果，才能有所恃。
對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)史的爭(zhēng)議，歷來說法蕪雜。立場(chǎng)不同，就會(huì)有大相徑庭的闡釋甚至結(jié)論。而且任何試圖闡釋全局的作者，都難免掛一漏萬。本書作者作為典型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者，但亦承認(rèn)政府失靈存在。如同絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者支持相對(duì)小的區(qū)域更有經(jīng)濟(jì)活力，但并不反對(duì)大一統(tǒng)，身在臺(tái)島，仍歌頌大一統(tǒng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)、外部經(jīng)濟(jì)、一般均衡經(jīng)濟(jì)，更沒有太多政治情緒，這是一位獨(dú)立學(xué)者的良知。某些地方，難脫書生氣的主觀臆斷，一廂情愿，但較之業(yè)內(nèi)受盛贊的《百年中國經(jīng)濟(jì)史筆記》中“FairPlay”甚至“國家機(jī)會(huì)主義”的批評(píng)，不知強(qiáng)去多少。整體而言，雖有“以論寫史”的傾向，但全書能夠自我圓善，形成系統(tǒng)，所持觀點(diǎn)一以貫之，亦體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)功力。
在選材的特點(diǎn)上，本書顯得巨細(xì)無遺，以致于連續(xù)數(shù)頁累積史料。個(gè)別材料的使用，也證明經(jīng)濟(jì)學(xué)家治史的疏漏。個(gè)別觀點(diǎn)硬作解釋，難免底氣不足。但單就書后所附參考文獻(xiàn)之多為筆者罕見來看，既能博覽而后整合，就是有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。
書中頗多新鮮見解，諸如仿西方的.歷史分期；對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的自我認(rèn)同；以作者提出的“制度成本”定義衡量歷代經(jīng)濟(jì)得失，并用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)視角與術(shù)語闡述。教育較為普及、士商不分、懷疑精神之提倡三個(gè)基本貢獻(xiàn)連同科技水平的提升，將可降低轉(zhuǎn)換成本。對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張有規(guī)模經(jīng)濟(jì)，故亦將降低此類成本。坊制崩潰與新市制出現(xiàn)，以及信用工具之提供，將可降低交易成本。至于社會(huì)互助，則是降低不明顯制度成本。
人地比例與統(tǒng)一分裂的關(guān)系；通過區(qū)分工業(yè)資本主義與商業(yè)資本主義解決了中國古代何時(shí)出現(xiàn)資本主義萌芽的判斷；通過庫茲涅茨（書中為顧志耐）世俗主義、平等主義、國家主義（或民族主義）的原則考查中國經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展程度，并得出了漢代文景時(shí)期、南宋、明代中期出現(xiàn)了資本主義萌芽（商業(yè)）的結(jié)論；認(rèn)定司馬遷時(shí)代出現(xiàn)了零利潤的均衡市場(chǎng)。
《史記》貨殖列傳 平準(zhǔn)書：1 “天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往。” 2“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)�！� 3 “網(wǎng)疏而民富” 4 “禮始于有而廢于無，故君子富，好行其德，小人富，以適其力。”“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商。” 5 “論其有余不足，則知貴賤，貴上極則反賤，賤下極則反貴”“故物，賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)、樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)也” 6 “富貴之道莫之奪予，而巧者有余，拙者不足�！薄案粺o經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解之” 7 “庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千”“佗雜業(yè)，不中什二，則非吾財(cái)也”
司馬遷亦可能以此人類第一套自由經(jīng)濟(jì)理論而自豪，其于《報(bào)任少卿書》中所云：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，很可能是指蘊(yùn)涵于《貨殖列傳》及《平準(zhǔn)書》中這套思想體系p227
以及對(duì)漢武帝、唐太宗這樣雄主經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的過分干預(yù)甚至謬錯(cuò)的嚴(yán)厲指斥；對(duì)于元清野蠻民族的批評(píng)，則少見于大陸史學(xué)界；多贊揚(yáng)理學(xué)使人自立，認(rèn)識(shí)本我，進(jìn)而維我權(quán)利，促進(jìn)平等主義的貢獻(xiàn)；作者還特別著眼于歷代人民生活水平，有專章分析物價(jià)工資。討論財(cái)經(jīng)得失，也多從民生考量；作為臺(tái)灣學(xué)者，自然亦有受臺(tái)灣（民國）學(xué)界觀點(diǎn)的影響。
書中對(duì)政治統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾不惜篇幅，這種矛盾也必然存在。掩卷而思，我們今日所見，均是后人揣測(cè)前人。前人無轍可依，摸石過河。后人有所警戒，可以根據(jù)情勢(shì)調(diào)整之，寬松程度可大增。這便是從不同角度讀史的好處。
拋開前期泛讀不談，筆者所作“讀書筆記”，謄抄精要，歷時(shí)一周。擇其數(shù)點(diǎn)，略談感想，遂是此文。了結(jié)之日，臺(tái)風(fēng)“梅花”迫境，暑濡炎炎，汗發(fā)如漿。
篇二：中國經(jīng)濟(jì)史的讀書心得
半年之前，完整地閱讀了錢穆講授、葉龍記錄整理的《中國經(jīng)濟(jì)史》。這本書買了些時(shí)候了，以前也翻看過前面幾章，然后撂下。這次是先將最后兩章看完，接著從頭看緒論、第一章和第二章。我想搞明白的是，中國古代經(jīng)濟(jì)，或曰“封建經(jīng)濟(jì)”到底是怎樣一個(gè)思路，具體說就是怎樣一個(gè)狀態(tài)；這個(gè)狀態(tài)和西方的“封建經(jīng)濟(jì)”的異同是什么。
閱讀之后，得到如下啟示和思考。
1. 中國經(jīng)濟(jì)乃至中華文明的起源。我上個(gè)學(xué)期講《西方商業(yè)發(fā)展》時(shí)，說過四大文明就其起源來說是河流文化，西歐文化是海洋文化。看來不完全準(zhǔn)確。錢穆的意思是中國文化是大陸文化，而非海洋文化；是高地文化（或陵谷文化）而非平原文化（如埃及和巴比倫）；是村落文化而非都市文化（如古希臘和古埃及）。
錢穆的依據(jù)是遠(yuǎn)古中國的農(nóng)業(yè)所耕種的“五谷”——黍、稷、稻、麥、粱——之中，前兩者為最早，也最為人們珍貴。祭祀之器的第一等是簋，一種內(nèi)圓的盛器，內(nèi)盛黍和稷；第二等是簠，一種內(nèi)方的盛器，放的是稻和粱。黍和稷多種植于高地之上，不靠河水。（稻主要用來釀酒，僅老人可飲用。）
2. 何謂“封建”。封建從字義上和實(shí)際上來說，就是“封土建國”——一塊土地以水溝合圍，這就是封土；封土之內(nèi)為國（國即郭）。錢穆說“封建時(shí)期，可稱之為農(nóng)民集團(tuán)的武裝墾殖的活動(dòng)時(shí)期”——如果聯(lián)系到西歐封建制度的形成過程，這一點(diǎn)是很容易理解的：日耳曼蠻族不斷由北向南侵蝕羅馬帝國的疆土，法蘭克王國將所占據(jù)之地分封割據(jù)，形成了原本意義上的封建制度（我們把這個(gè)概念從馬克思那里搬過來后，套在中國，不僅是錯(cuò)用，而且是濫用。）我的困惑是，在中國的那個(gè)時(shí)代，所謂“封建”似乎出現(xiàn)了一個(gè)主體問題：農(nóng)民并非受封主體，主體顯然是受封的貴族，或者調(diào)侃一點(diǎn)地說是因?yàn)槭芊舛蔀橘F族的那一小部分農(nóng)民。所以，籠而統(tǒng)之地說“封建時(shí)期，可稱之為農(nóng)民集團(tuán)的武裝墾殖的活動(dòng)時(shí)期”，但是實(shí)際上這個(gè)農(nóng)民集團(tuán)是個(gè)工具，是集團(tuán)首領(lǐng)的工具。武裝墾殖的結(jié)果并不是均分田地或按勞付酬。
錢穆接著說，“西周時(shí)代的封建，其實(shí)是一種耕稼民族的武裝開拓與墾殖。這種華夏的耕稼城郭之國，在西周以前就有。西周亦無法將之除滅，便任其和平共存；這些小城邦亦無法與西周匹敵，便承認(rèn)西周為共主，遂以天子之禮事奉之。”
這就有了兩個(gè)問題：第一，中國最早的封建到底是怎么建立起來的或怎么形成的？第二，封建的主體究竟是誰？誰封？封誰？我們?nèi)鄙賹?duì)這個(gè)過程的詳細(xì)描述。
不論封建起源于西周還是更早，都存在這兩個(gè)問題。
3. 井田制的被破壞。錢穆說，井田制跟隨封建制而來。這沒有問題。問題是后來誰破壞了井田制？錢穆說：“當(dāng)初推行井田制度時(shí)，情況理想。漸漸的，農(nóng)民萌生了尼采之哲學(xué)思想，大家不再勤力耕公田了，因此把公田廢去，一律變?yōu)樗教�，不再有公、私之分，均改為征收十分之一的稅。綜上而言，土地所有權(quán)觀念之改變，乃由賦稅制度之改變而來。”
這里我就有了三個(gè)問題。
第一，最后的結(jié)論，應(yīng)該顛倒過來，即先有土地所有權(quán)的改變，后有賦稅制度的改變。雖然在發(fā)生時(shí)間上可能會(huì)有交錯(cuò)，但是，先有土地所有權(quán)的改變應(yīng)該是一定的。這個(gè)問題也可以這樣問：為什么會(huì)有賦稅制度的改革？是因?yàn)橥恋厮袡?quán)的變化還是另有別的原因？如果是另有原因，導(dǎo)致了賦稅制度的改革，那么，賦稅制度的改變誘發(fā)了土制度的.改變倒也不是不可能。
第二，誰破壞了井田制？是封建主還是農(nóng)民？僅從錢穆的前后行文上看，似乎是農(nóng)民。我總覺得破壞的主導(dǎo)權(quán)在封建主，至少兩者兼而有之。聯(lián)系到西歐封建王權(quán)之后的十字軍東征，其實(shí)就是早先的那群日耳曼蠻族進(jìn)一步向東方武裝殖民的行為，十來次東征的結(jié)果之一是自身封建制度的體制內(nèi)改變。
第三，為什么要破壞井田制？錢穆根據(jù)商鞅變法廢除井田制給出幾項(xiàng)因素即原因——人口增長、鐵農(nóng)具的使用、水利工程的興建、稅收制度的改變——它們使得突破井田制的限制、耕種更大面積的土地，既有必要也有可能。
除去我對(duì)稅收制度改變和井田制度的廢除的關(guān)系存在疑惑外，另外，通過準(zhǔn)備《西方商業(yè)發(fā)展》課程所閱讀的書籍使我想到：會(huì)不會(huì)有商品經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)因素在里面？
4. 井田制度的主要內(nèi)涵。井田制，田分九塊，所有權(quán)全部在封建主。中間一塊是封建主的，稱作“公田”；周圍八塊分配給農(nóng)民，稱作“私田”。中間一塊由八戶農(nóng)民共同代為耕作，作為分得土地的代價(jià)，可以視為地租，即勞役地租。井田制度的被破壞或被廢除，就意味著沒有了公田和私田的區(qū)別，均要征稅繳稅了——始于公元前594年。
九十一年后，公元前483年，魯哀公十二年，實(shí)行田賦制度，賦稅種類包括——
田租：農(nóng)民耕種私田，向地主繳納；
田稅：農(nóng)民耕種公田，向政府繳納；
田賦：新增加的賦稅種類。
5. 錢穆認(rèn)為，中國井田制與西方莊園制不同�！爸袊镏剖前淹恋貏澇删中危r(nóng)民并不附屬于土地；土地所有權(quán)雖是貴族的，但農(nóng)民并非農(nóng)奴”——那么，那個(gè)時(shí)代的農(nóng)民處于一種什么狀態(tài)呢？是自由民？
另外，西方的莊園制下，領(lǐng)主住在城堡里面，農(nóng)民住在城堡外面，遇到戰(zhàn)亂的時(shí)候可以臨時(shí)地躲進(jìn)去。我國西周東周時(shí)代，諸侯和農(nóng)民是怎樣一種居住狀態(tài)？
6. 讀過這三篇，特別是第一、二章后，感覺中外經(jīng)濟(jì)——應(yīng)該說中國和西歐的經(jīng)濟(jì)——有些共同或相似的地方，比如原有土地制度的被破壞。中國的井田制的被破壞，和新的土地的開發(fā)有關(guān)聯(lián)，不管是由于人口增加，還是由于各種技術(shù)的進(jìn)步；西歐封建土地制度的被破壞也和新的土地的開發(fā)有關(guān)聯(lián)，因?yàn)橐_發(fā)新的土地——無論是封建主要開發(fā)還是農(nóng)民要開發(fā)，過去的制度約束總要被突破。而且，我直覺地認(rèn)為，井田制的被破壞，多少會(huì)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。
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