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中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)1
通過這個(gè)學(xué)期對(duì)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí),我有了很多收獲,中國(guó)法制史是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科,要想學(xué)好法學(xué),比不必不可少的是了解它的歷史,他闡明了法學(xué)各個(gè)分科歷史發(fā)展的源流關(guān)系,因而較之法學(xué)分科的內(nèi)容更加豐富。中國(guó)法制史又是歷史學(xué)的一個(gè)分支,屬專門史,因而較之一般的歷史學(xué)尤為深邃。因此決定了研究中國(guó)法制史不僅需要文史哲方面的知識(shí)還需具備法學(xué)的功底,因而是一門艱深的學(xué)問。從古到今研究中國(guó)法制史的'學(xué)者代有人出,相關(guān)的文獻(xiàn)、著作汗牛充棟。
在中國(guó)古代社會(huì)里,法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具,是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的,法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響,也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。法制史是非常復(fù)雜的、深邃的,不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說過:“歷史好像是一個(gè)圓,但截取每一段都可能是直線!敝本只是歷史的一部分,不是整體,不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈,任何光源也不可能照徹每個(gè)角落,所以需要從多角度進(jìn)行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒,才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律?v觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史,從總體上說,“因時(shí)變革,不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。
也許我對(duì)這中國(guó)法制史的了解還不夠透徹,也許還不能上升到一個(gè)高度去了解中國(guó)法制史的發(fā)展歷程,但我相信隨著時(shí)間的流逝,中國(guó)法制史會(huì)更清晰的印在我的腦海,并會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐逐步發(fā)展和完善。
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)2
通過學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,我深深體會(huì)到了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的儒家精神。
西周的法律制度的特點(diǎn)是禮法一元化,禮就是法,法律的精神就是儒家的,盡管此時(shí)儒家并未真正出現(xiàn)。而至春秋戰(zhàn)國(guó),由于法家思想更符合現(xiàn)實(shí),因此法家實(shí)際上取得了立法主導(dǎo)思想的地位,法律的精神主要在這一時(shí)段主要是法家。中國(guó)古代的法律儒家化肇始于漢代,漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導(dǎo)下的法律,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),確立了儒家的官方地位,并通過春秋決獄,將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文,使法律儒家化。從魏晉至唐,是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期,這個(gè)時(shí)期通過立法行為,儒家思想進(jìn)入了法典,具體表現(xiàn)有曹魏新律的'八議制度,西晉的“準(zhǔn)五服以制罪”,南北朝的官當(dāng)、重罪十條以及存留養(yǎng)親制度的形成,這種禮法和一在唐律中正式形成,形成了“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》。
宋以后至清末是中國(guó)法制的進(jìn)一步深化,此時(shí)儒家精神在中國(guó)法律中已經(jīng)定型,法律的演進(jìn)也就限于形式上的演化,直至清末近代化才開始引發(fā)新的變化,打破原有“諸法合體,民刑不分”結(jié)構(gòu),引入民主憲政理念,逐步去除了法律中的儒家精神。
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)3
中國(guó)法制史的進(jìn)程反應(yīng)出了我國(guó)的社會(huì)發(fā)展過程,通過對(duì)法制史的學(xué)習(xí)聯(lián)想現(xiàn)在的社會(huì)生活,可以看出法律對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。從我國(guó)第一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)生到今天的社會(huì)主義社會(huì),法律也一直延續(xù)至今,通過社會(huì)的不斷發(fā)展,法律也不斷地建立健全和完善,從一個(gè)國(guó)家的法律不難看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)水平。
從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)曾經(jīng)歷了一個(gè)過渡時(shí)期,這一時(shí)期伴隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生而開始的,而國(guó)家的萌芽也在這一時(shí)期產(chǎn)生。夏朝是我國(guó)的第一個(gè)奴隸制國(guó)家,夏“啟”是這個(gè)國(guó)家的開創(chuàng)者,從他通過暴力奪得政權(quán)后,我國(guó)便進(jìn)入了階級(jí)社會(huì),其標(biāo)志就是建立了奴隸主階級(jí)專政的國(guó)家。而法律也是在這一時(shí)期產(chǎn)生,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,私有制和階級(jí)的產(chǎn)生,習(xí)慣漸漸無力調(diào)整和對(duì)抗性的階級(jí)矛盾,體現(xiàn)奴隸主階級(jí)利益、由國(guó)家認(rèn)可、靠國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施的法律便產(chǎn)生了。夏朝建立了國(guó)家制定了法律但法律多不成形,夏朝的奴隸主用神權(quán)法對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙。商朝全部繼承了神權(quán)法思想,并較夏更進(jìn)一步,發(fā)展為一種典型的神權(quán)法思想,商朝的審判通過占卜求神問天,在一定的程度上說占卜的官吏擁有了一定的司法權(quán)。而到了西周,其政治制度
更加完善,西周是宗法奴隸制國(guó)家,各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)與宗法制度相結(jié)合,使國(guó)家的政權(quán)與宗族權(quán)利融為一體,構(gòu)建了從中央到地方一整套的“家國(guó)相通”的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò),有力的維護(hù)了西周的統(tǒng)治。這一時(shí)期所創(chuàng)造的治國(guó)經(jīng)驗(yàn),對(duì)整個(gè)封建后世都產(chǎn)生了深刻持久的影響。春秋時(shí)期打破了古代傳統(tǒng)秘密法的狀態(tài),首次出現(xiàn)了成文法,成文法的出現(xiàn)沖破了秘密刑思想的束縛,為叔向責(zé)難提供了依據(jù),其次打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念,明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)所起的作用。商鞅變法又是我國(guó)法制史進(jìn)程上的一個(gè)新的里程碑,主要內(nèi)容是:①?gòu)U除井田制,承認(rèn)土地私有,準(zhǔn)許土地自由買賣;②按軍功授爵,廢除奴隸主貴族世襲特權(quán);③建立縣制,實(shí)行中央集權(quán)的政治制度,全國(guó)設(shè)三十一個(gè)縣,由國(guó)君直接派官吏管理,強(qiáng)迫人民編成“伍”、“什”,由國(guó)家統(tǒng)一控制;④獎(jiǎng)勵(lì)耕織,生產(chǎn)多的可免徭役,鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)。影響:經(jīng)過商鞅變法,秦國(guó)封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,逐漸成國(guó)七個(gè)諸侯國(guó)實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家,為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。到了公元221年,秦統(tǒng)一六國(guó),建立了第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。在秦朝皇帝是一種制度,皇帝掌握最高的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。秦始皇在全國(guó)范圍內(nèi)確立了郡縣制度。
通過中國(guó)法制史的'學(xué)習(xí),雖然學(xué)習(xí)的時(shí)間短,內(nèi)容比較淺顯,但通過法制史的學(xué)習(xí)不難看出,法律的產(chǎn)生是為了服務(wù)于國(guó)家的社會(huì)管理,隨著國(guó)家的建立,社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升,階級(jí)矛盾的不斷擴(kuò)大,統(tǒng)治者為了能夠更好地統(tǒng)治國(guó)家而出臺(tái)完善法律用于社會(huì)管理和化解日益擴(kuò)大的階級(jí)糾紛矛盾,而管理國(guó)家的各種機(jī)構(gòu)和行政單位也由此而產(chǎn)生。從國(guó)家的建立發(fā)展和完善,從而發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì),我國(guó)的法制史走過了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程,通過對(duì)不同階段的法律制度的學(xué)習(xí)可以看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化發(fā)展水平,通過法制史的學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的手段,而認(rèn)識(shí)了解歷史也不能忽略了對(duì)中國(guó)法制史的研究與學(xué)習(xí)。
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)4
通過本人認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的全部課程,讓我懂得中國(guó)法制史課程主要講述的是中國(guó)法律制度的歷史發(fā)展。也就是說,中國(guó)法制史課程講述的是我國(guó)有史以來各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生,發(fā)展,演變的過程以及歷史發(fā)展的基本規(guī)律。同時(shí),更讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)好中國(guó)法制史這門課程,具有十分重要的意義。
。ㄒ唬⿲W(xué)習(xí)中國(guó)法制史,有利于為學(xué)好其他部門法打下堅(jiān)實(shí)的歷史知識(shí)基礎(chǔ)。每一個(gè)部門法學(xué)都有各自的歷史源流,作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生,如果只了解現(xiàn)行的各部門法學(xué),而不知其歷史發(fā)展的來龍去脈,應(yīng)該說這是一個(gè)極大的缺憾。學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,就是要為學(xué)好其他部門法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。通過中國(guó)法制史的學(xué)習(xí),可以了解中國(guó)歷史上具體的各種類型的法律制度,從而有利于加深對(duì)一些抽象法學(xué)命題的理解。同時(shí),對(duì)我們研究現(xiàn)行法中的一些問題,能夠進(jìn)一步開闊思路,得到啟迪。
。ǘ⿲W(xué)習(xí)中國(guó)法制史,有利于了解中國(guó)的法律文化。通過中國(guó)法制史學(xué)習(xí),使我們可以看到在不同的社會(huì)形態(tài),法律對(duì)人民所規(guī)定的權(quán)利是不同。如不管是在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、還是在半殖民地半封建社會(huì),人民都不能當(dāng)家作主,在法律面前也不能人人平等的,有些人還享有特權(quán),比如,在奴隸社會(huì)奴隸不是權(quán)利主體,而是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn),是會(huì)說話的工具,法律允許奴隸主可以將他們隨意買賣、贈(zèng)予。而在我們社會(huì)主義國(guó)家,法律強(qiáng)調(diào)人人平等,不能搞特權(quán)主義,人民是當(dāng)家作主的,社會(huì)主義法制是以工人階級(jí)為代表的人民大眾意志的體現(xiàn),它代表著廣大人民的.利益和要求。所有這些,都反映了我國(guó)社會(huì)主義優(yōu)越性。通過中國(guó)法制史的學(xué)習(xí),可以從中受到教育,了解愛國(guó)與守法是統(tǒng)一的,從而增強(qiáng)自覺遵守法律的觀念。
(三)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,有利于為我們提供以資借鑒的法制歷史資源。我國(guó)是一個(gè)文化歷史悠久的國(guó)家,又是一個(gè)法律文化沒有中斷的國(guó)家,法學(xué)遺產(chǎn)非常豐富。這些遺產(chǎn)有許多對(duì)于社會(huì)主義法制建設(shè)和完善現(xiàn)行法制可資借鑒的內(nèi)容,我們可以從中受到啟迪。同時(shí),通過中國(guó)法制史的學(xué)習(xí),也可以讓我們除去一些糟粕,避免今后在工作中犯同樣的錯(cuò)誤。
總之,中國(guó)法制史課程是法學(xué)學(xué)科的一門基礎(chǔ)課。通過學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,不僅可以讓我們?cè)黾臃▽W(xué)基本常識(shí),了解中國(guó)傳統(tǒng)法律文化,而且提供給我們以資借鑒的法制歷史資源。為此,我們必須全面、認(rèn)真、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)好中國(guó)法制史這門課程,重溫與反思?xì)v史上的法制建設(shè),從中得到一些啟發(fā)和借鑒。
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