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《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得
有了一些收獲以后,往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì),這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。到底應(yīng)如何寫(xiě)心得體會(huì)呢?以下是小編整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得,希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得1
我們常常能在各種影視劇或者小說(shuō)中看見(jiàn)如下俗套的臺(tái)詞——“我這么愛(ài)你,你為什么就是不愛(ài)我?”不知道說(shuō)話(huà)的人是否突然大腦短路覺(jué)得愛(ài)是一件可以等價(jià)交換的物品,所以我愛(ài)你你就應(yīng)該愛(ài)我,你不愛(ài)我就是你的錯(cuò)。但是我們冷靜下來(lái),理性思考一下就知道:愛(ài)從來(lái)就不是一種平等的東西。如果我們追求完全平等的愛(ài),那么只能說(shuō)明我們根本就不懂得愛(ài)。
事實(shí)上,從古到近,無(wú)論中外,像自由之類(lèi)抽象的名詞一樣,愛(ài)也是一個(gè)人類(lèi)永恒追求與探索的話(huà)題。我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài),怎樣去愛(ài),愛(ài)又能帶給我們什么,一系列的問(wèn)題常常困擾著我們。
首先關(guān)于我們?yōu)楹稳?ài)。弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中認(rèn)為,這是擺脫孤獨(dú)感的需要,結(jié)合愿望的需要。確實(shí),每個(gè)人都是孤身一人來(lái)到這個(gè)世界上,最終仍要孤身一人回歸。天性的孤獨(dú)感使我們難以忍受長(zhǎng)期的獨(dú)處,積極地走向外界去尋求同伴,與群體相結(jié)合,而性別的差異又促使了兩性的特殊結(jié)合。
其實(shí)擺脫孤獨(dú)感有多種形式。比如狂歡、從眾或者創(chuàng)造性活動(dòng),但是這樣的結(jié)合并無(wú)法使人脫離孤單的宿命?駳g的快樂(lè)稍縱即逝,而且僅僅在某些特殊的文化特殊的時(shí)間才被允許,否則自我就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的罪惡感與負(fù)疚感;從眾常常使我們失去自我,活在社會(huì)規(guī)范的條條框框中。
正如弗洛姆尖銳地指出:當(dāng)今的平等性與其說(shuō)是“整體性”,不如說(shuō)是“同樣性”,我們的人生幾乎是被安排好了的,什么時(shí)候上學(xué),什么時(shí)候工作,什么時(shí)候成家,什么時(shí)候養(yǎng)育后代,即使具體細(xì)節(jié)稍有差異,但仍是大徑相同的;而創(chuàng)造性活動(dòng),我們面對(duì)的不過(guò)是死物,根本無(wú)法產(chǎn)生精神上的交流。也因此,只有愛(ài)才是唯一正確,唯一真正有益于我們擺脫孤獨(dú)感的結(jié)合方式。
但是,正如開(kāi)頭我們提到的那樣,很多時(shí)候,我們并不懂愛(ài)。我們總以為愛(ài)是一種有跡可循的東西,覺(jué)得付出就應(yīng)當(dāng)?shù)玫交貓?bào),甚至以愛(ài)之名傷害著別人。我們不難看到有些姑娘像菟絲子一樣,什么都依靠著自己的男朋友,沒(méi)有任何主見(jiàn)。“我如果愛(ài)你,絕不像攀援的凌霄花,借你的高枝炫耀自己!
當(dāng)代女詩(shī)人舒婷在《致橡樹(shù)》里這樣寫(xiě)道。這樣的愛(ài)情才是我們真正應(yīng)當(dāng)追求的,不是控制與庸附的共生性結(jié)合,而是“在保持一個(gè)人的.完滿(mǎn)性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合!彼⒉蝗缥覀兩钪械脑S多活動(dòng)一樣,存在明確的目的性,一定要說(shuō)的話(huà),它的目的就是付出,就是給予,使你所愛(ài)的那個(gè)人活得幸福。這也是為什么人人都在感嘆如今的愛(ài)越來(lái)越不純粹,真正的愛(ài)情越來(lái)越難得的原因。
當(dāng)今的社會(huì)文化使我們?cè)桨l(fā)功利化,就像某句調(diào)侃所說(shuō)“有的人,沒(méi)占到便宜就會(huì)覺(jué)得自己虧了”,于是我們很難再看到“執(zhí)子之手,與子偕老”這種和諧而完滿(mǎn)的感情。什么丈夫幾十年如一日照顧癱瘓妻子,老伴攜手環(huán)游世界的新聞常常讓我們感動(dòng)不已,可是,愛(ài)情難道不該本來(lái)就是這個(gè)樣子的么?
對(duì)于愛(ài),我們需要關(guān)心,需要了解,需要尊重,還需要責(zé)任感。沒(méi)有關(guān)心與了解,我們無(wú)法親近我們所愛(ài)的人,實(shí)現(xiàn)精神上的交流;沒(méi)有尊重,我們無(wú)法保持雙方的個(gè)性和愛(ài)的自由,愛(ài)便會(huì)成為枷鎖,困得人無(wú)法喘息;沒(méi)有責(zé)任感,我們無(wú)法維系長(zhǎng)久的情感,愛(ài)便會(huì)淪為鏡花水月的過(guò)眼云煙。
斯滕伯格的愛(ài)情三元理論認(rèn)為愛(ài)=激情+親密+承諾,除了生理上的著迷情緒,后兩者與此有異曲同工之妙。而愛(ài),除了幫助我們了解我們所愛(ài)的人,也幫助我們發(fā)現(xiàn)了自己。我們本是孤立的兩個(gè)人,卻因?yàn)閻?ài)而融為了一體,相互了解,彼此信任,通過(guò)對(duì)方得以看見(jiàn)自己,探知自我。這是一件多么神奇而美妙的事情。
“愛(ài)——不僅愛(ài)你偉岸的身軀,也愛(ài)你堅(jiān)持的位置,足下的土地!
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得2
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力;蛘邜(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受,只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)呢?這本小冊(cè)子以第一種假設(shè)為基礎(chǔ),而大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信第二種假設(shè)。
但這大多數(shù)人決不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要,相反他們追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭,百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認(rèn)為,人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。
大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō),關(guān)鍵是:我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為了達(dá)到這一目的,他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi),盡可能地去獲得名利和權(quán)力,而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止,有趣的談吐,樂(lè)于助人,謙虛和謹(jǐn)慎。為了使自己值得被人愛(ài)而采用的許多方法與人們要在社會(huì)上獲得成功所采用的方法雷同,即都是“要贏得朋友和對(duì)他人施加影響”。事實(shí)上,我們這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所理解的“值得被人愛(ài)”無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的.對(duì)象。
產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人,當(dāng)他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻,相許對(duì)方,融為一體時(shí),他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些迄今為止沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生,往往是同性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對(duì)方,但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn),一直到隔坤、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是:人們往往把這種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得3
愛(ài),總是一種容易令人動(dòng)容的情感。我們向往愛(ài),追求愛(ài),呵護(hù)愛(ài),也曾經(jīng)或?qū)⒁趷?ài)的道路上經(jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑,究其原因很可能是我們還沒(méi)有真正了解愛(ài),或者說(shuō)沒(méi)有體會(huì)到愛(ài)是一種藝術(shù)。
20世紀(jì)著名的心理學(xué)家弗洛姆在他的著作《愛(ài)的藝術(shù)》中就肯定了愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),向我們娓娓闡述了愛(ài)的理論,并引導(dǎo)我們進(jìn)入愛(ài)的實(shí)踐。我想,當(dāng)我們透徹了解了愛(ài),我們的思想會(huì)到達(dá)一個(gè)新境界,靈魂也會(huì)得到升華,因?yàn)閻?ài)的過(guò)程是一個(gè)全面的、凈化人心的過(guò)程。
提到愛(ài),我們最先想到的便是愛(ài)情。古今中外,多少人沉浸在纏綿的愛(ài)情中,或離或聚,或悲或喜。作為渺小的個(gè)體,我們大多數(shù)人無(wú)法不被這些情感所困擾,每個(gè)人對(duì)待愛(ài)情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì),我們會(huì)渴望愛(ài)情,憧憬愛(ài)情,愛(ài)的種子在心中的萌芽是那樣的自然,不需要理由。這就是大自然的規(guī)律,是人類(lèi)生存的規(guī)律;蛟S像弗洛姆認(rèn)為的,人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感,它使得我們尋求與外界的聯(lián)系,選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。
真正的愛(ài)情,可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感,愛(ài)情的磨合是絕佳的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法,精神的力量是無(wú)窮的。愛(ài)的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù),我們懂平等,也懂和諧,但是我們還做不到。在有的人心中,愛(ài)情是兩個(gè)靈魂的邂逅,充滿(mǎn)浪漫氣息,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個(gè)靈魂兩顆心,相遇相知相戀,愛(ài)意令兩個(gè)人融為一體卻又保持著各自的個(gè)性,他們撫慰了彼此的心靈,他們用個(gè)人的生命完成對(duì)另一個(gè)人的生命的承諾,他們的愛(ài)會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)美好,這是我心目中的愛(ài)情。
愛(ài)并不只局限于愛(ài)情,還包括博愛(ài)、父母與子女之間的愛(ài)、自愛(ài)乃至上帝之愛(ài)。我特別為書(shū)中所講的“博愛(ài)”而感動(dòng)!皩(duì)所有的人都有一種愛(ài)意的責(zé)任感”,即使無(wú)法每個(gè)人都做到這樣,但只要有一個(gè)人做到了,他便會(huì)引導(dǎo)更多人擁有博愛(ài)之心。世間萬(wàn)物,會(huì)因?yàn)橛羞@樣的'博愛(ài)而充滿(mǎn)生氣與希望。我想,博愛(ài)不是泛濫的愛(ài),它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會(huì)法則之上的,或許,博愛(ài)也可以說(shuō)成是公正、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧。
愛(ài)的這門(mén)藝術(shù),需要人們看清自己,也要看透愛(ài)。弗洛姆用了兩句簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)表明不同程度的愛(ài),讓我印象深刻:童稚的愛(ài)是“因?yàn)槲倚枰,所以我?ài)你”,成熟的愛(ài)是“因?yàn)槲覑?ài)你,所以我需要你”。細(xì)細(xì)體會(huì),給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無(wú)知,看多了世間冷暖,當(dāng)我們成長(zhǎng)到一定階段,我們懂得了愛(ài)的付出而不考慮自私的擁有,收獲愛(ài)反而會(huì)變得次要,重要的是我們通過(guò)愛(ài)的給予締造了愛(ài)的升華,展現(xiàn)了自己生命的價(jià)值與活力。
讀一本好書(shū),給自己思考感悟的時(shí)間,讓自己得到心靈的成長(zhǎng)。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí),也要努力學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù),實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得4
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū),感受頗多。書(shū)中,作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力,同時(shí),愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài),許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài),但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人!稅(ài)的藝術(shù)》中,弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力,又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué),談的是被愛(ài),通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力,可以學(xué)習(xí),從哪里學(xué)起,主要有三個(gè)重要元素,說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,但想做好并不容易。
首先,第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予,你要主動(dòng)的給予,給予很容易嗎?其實(shí)不是,很多人會(huì)說(shuō),哦!我很大方,很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng),都是因?yàn)槟硞(gè)因素促使他在付出,他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo),希望是要有回報(bào)的,這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào),沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予,主動(dòng)給予是想要分享,我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予,還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予,而是被動(dòng)給予,說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的,平時(shí)當(dāng)我們說(shuō),我們好愛(ài)自己的家人,卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生,也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生,那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué),所以,真正的愛(ài)中,你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重,真正的愛(ài)中必然有尊敬,我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方,你是如何的,我就要如何的對(duì)待你,很多的父母以為他們愛(ài)孩子,其實(shí)他們只是希望他的.孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子,并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重,你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品,出版至今已被翻譯成多國(guó)文字,在全世界暢銷(xiāo)不衰,被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”,很慶幸遇見(jiàn)了它,弗洛姆的文筆很流暢,思維很連貫,不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教,也不是牧師般的引導(dǎo),他不是要教會(huì)我們什么,他只是在講述,就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié),每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得5
愛(ài)是自由不是控制
弗洛姆大叔筆下的愛(ài),不是縱欲,不是瘋狂,也不是控制。占有并不是成熟的愛(ài),“這種了解的意圖在于施虐狂的極端性”!叭擞肋h(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的工具,人本身,就是一個(gè)目標(biāo),而不是他人的工具 ”。所以,依賴(lài)性極強(qiáng)的“共生性結(jié)合”是不足取的。怎樣才是成熟的愛(ài)情呢?
“那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下,也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感,但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng),保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體,卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象!
“真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間,這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合,同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí),才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn),這種愛(ài)情不是避風(fēng)港,而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)。”
“只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立,在沒(méi)有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路,即不想去控制和利用別人,只有在這種情況下,尊重對(duì)方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情,正像在一首古老的法國(guó)歌曲中唱的那樣‘愛(ài)情是自由之子,永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物’!
神之愛(ài)——在體驗(yàn)中得到統(tǒng)一
這一章是我最喜歡的部分,也是引發(fā)我思考最多的部分,卻又是最難通過(guò)三言?xún)烧Z(yǔ)表述的。事先聲明,我對(duì)任何宗教都非常尊重,也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛(ài)道家的思想。老莊的境界心向往之,雖不能至。沒(méi)想到古老的`東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考,而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和統(tǒng)一。
“同亞里士多德邏輯對(duì)立的是人們稱(chēng)為悖論邏輯的理論”,“在中國(guó)和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位”!般U撨壿嫴皇前阎攸c(diǎn)放在思想上,而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容。”“悖論邏輯引起的第二個(gè)變化是應(yīng)該重視改造人,而不是一方面發(fā)展教義,另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國(guó)和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā),人的宗教任務(wù)不在于正確思考,而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會(huì)神的禪坐過(guò)程中同一結(jié)成一體!
所以,東方宗教中,“無(wú)論是婆羅門(mén)教,佛教還是道教,宗教的最終目的不是正確的信仰,而是正確的行動(dòng)”!耙虼藮|方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身(但不導(dǎo)致技術(shù)),與此相反,西方的立場(chǎng)導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)。”
“在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對(duì)神的愛(ài)基本上就是相信神,相信神的存在,相信神的正義和神的愛(ài)。對(duì)神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗(yàn)。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對(duì)神的愛(ài)是一種對(duì)統(tǒng)一和愛(ài)的強(qiáng)烈感情體驗(yàn),這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛(ài)神的表現(xiàn)不可分割!
這一部分雖然我也大量剪切引用原文,但是邏輯上的剪切取舍很痛苦,不知道我有沒(méi)有通過(guò)自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情,翻譯的問(wèn)題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。
我想,這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好,而中國(guó)文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得6
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài),什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多,也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知……”
在本書(shū)的開(kāi)篇,弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家,自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話(huà),卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn),若想獲得愛(ài),則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家,他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義,試圖保存兩者的真理,用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論,得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字,至今暢銷(xiāo)不衰,被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始,弗洛姆即指出,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),就像生活中的其他藝術(shù)一樣,要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣,先需了解愛(ài)的理論,再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐,絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”,而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
但是長(zhǎng)久以來(lái),為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書(shū)中闡述道,大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn):第一,多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題,人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可,使自己變的'“可愛(ài)”,這樣迫使男性取得成就,獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富,女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二,把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題,而不是潛力的問(wèn)題;第三,把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣,就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō),此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女,多少有些“自私”,常更渴望被關(guān)注被愛(ài),而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方,熟不知,“握緊拳頭,里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手,你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸!边@種言論的人,多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn),強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家,“世界上總有一個(gè)人在等著你”,其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài),總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里,弗洛姆也談到,在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中,人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律,以“互利交換”的思想為基礎(chǔ),估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值,力圖做一個(gè)交易,此交易即稱(chēng)之為感情。
弗洛姆認(rèn)為,以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性,也曾在給朋友的信中談到,“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類(lèi)似,成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ),而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣,甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你,因?yàn)槲覑?ài)你”,而不成熟的感情是“我愛(ài)你,因?yàn)槲倚枰恪。最重要的是,有成熟人格的人,擁有?chuàng)造性的愛(ài),具備愛(ài)的潛力,愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗,愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作,真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人,就是關(guān)心他的生活,尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài),是一種“給予”,分享在他身上有生命力的東西,透過(guò)他的給,豐富了他人。他給并不是為了得,但是透過(guò)他的給,不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn),恰恰透過(guò)“給”,個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量,自我的“富裕”,體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是,極端的自私主義。極端的自私主義者,他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方,而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人,找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿(mǎn)足自我的“幸!。這種愛(ài),在對(duì)象能滿(mǎn)足他們需要時(shí),還能夠維持平靜的生活,而一旦對(duì)象無(wú)法滿(mǎn)足,或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖,或是自我空虛,他們的愛(ài)就會(huì)碎裂,熄滅。所以,如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分,主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰,這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘I钪薪?jīng)常提到,只有身體力行,付出行動(dòng),才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分,弗洛姆特意寫(xiě)到,在開(kāi)始愛(ài)別人之前,個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”,學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符,了解自己,認(rèn)識(shí)自己之后,我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到那里,談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后,那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話(huà)題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離,從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法,人的感情是一種用心的力量,這種力量能夠沖破人與人之間的高墻,分享彼此的秘密,人與人結(jié)合,使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的,感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡:“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài),而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活,人務(wù)必活著,愛(ài)才能有所附麗!
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得7
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。讓我明白了,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),它需要知識(shí)和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心,但是,愛(ài)是什么我們真的理解愛(ài),甚至真的在愛(ài)嗎這本書(shū)的閱讀,不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、_、上帝之愛(ài)等等,更能幫我們理解自己的生活。理解自我,洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài),是在于其無(wú)償?shù)慕o予性,無(wú)條件性,不論你身處何地,不論你是好是壞,只要你是母親的孩子,你便會(huì)得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅僅不需要用努力去得到,而且也根本無(wú)法用努力去得到,無(wú)法創(chuàng)造,也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的,我們務(wù)必學(xué)會(huì)如何把被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?ài),轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì)愛(ài)也需要學(xué)會(huì)給予,給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足,更能使自己歡愉,愛(ài)要比被愛(ài)更重要,當(dāng)人們明白這些時(shí),愛(ài)才能變成成熟的愛(ài),“我被愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)”。
弗洛姆指出:“關(guān)心、職責(zé)心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依靠的。在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí),放下了獲取全力和全知的自戀幻想,并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的'力量,單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)!比绻麤](méi)有尊重和認(rèn)識(shí),那么關(guān)心和職責(zé)心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制。在感情里,尊重和認(rèn)識(shí)十分重要。首先認(rèn)識(shí)自我,自己本身要到達(dá)自力更生、獨(dú)立自主,而不依附或依靠他人;其次,要客觀地正視對(duì)方,認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性,并努力使對(duì)方成長(zhǎng),而不是要求他成為我期望的樣貌,這才是真正的尊重。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得8
嬰孩呱呱墜地,以血緣為密碼開(kāi)啟愛(ài)的神秘之門(mén)。這份與生俱來(lái)的珍貴禮物——愛(ài),是哺育人成長(zhǎng)的精神母乳。沐浴在愛(ài)的恩澤下,感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝,人格之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)、茂盛參天。而后播灑下一片愛(ài)的濃蔭,給親人、給朋友、給世界,一份成熟的、勇敢的愛(ài)的回饋,完成一度愛(ài)的循環(huán)。通過(guò)愛(ài)的交互,清晰對(duì)生存、對(duì)生命的認(rèn)知。
愛(ài)首先是給予而不是索取。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同、不被愛(ài)而沮喪,也因此將自己囚禁在孤寂的花園中,拒絕打開(kāi)愛(ài)人的心扉。這是因?yàn)樗麄冞停留在天真的、孩童式的愛(ài):“我愛(ài),因?yàn)槲冶蝗藧?ài)!苯o予是最高力量的表現(xiàn)。
恰恰是通過(guò)給予,人們展現(xiàn)自己的力量與自信。當(dāng)我們回味對(duì)愛(ài)的體驗(yàn),父母無(wú)微不至的關(guān)懷、無(wú)私無(wú)怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。我們認(rèn)為被愛(ài)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模蚨?dāng)我們走向陌生的社會(huì),面對(duì)非親非故的陌生人,我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng),心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無(wú)所適從,因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠。
正如弗洛姆所說(shuō):愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),要求人們有這方面的知識(shí)并為之付出努力。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格、成熟的思想和對(duì)愛(ài)的理解。成熟的愛(ài)的原則是:“我被人愛(ài),因?yàn)槲覑?ài)人!蹦阁w的胎衣出生時(shí)就脫落,而思想的`胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛(ài)就是一個(gè)人人格健全的表現(xiàn)。成熟的愛(ài)的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無(wú)條件的祝福、無(wú)條件的平和、無(wú)條件的愛(ài),又明白有些愛(ài)需要自律、需要爭(zhēng)取。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得9
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)已經(jīng)是六十年前的作品了,但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現(xiàn)在看依然不過(guò)時(shí),反而帶給我一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這本書(shū)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講述愛(ài)情,除了愛(ài)情之外還講了很多別的情感。其中有一句話(huà)讓我印象深刻:“我被別人愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)別人,而不是因?yàn)槲揖哂斜粣?ài)的資本”。
作者弗洛姆不認(rèn)為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西,他通過(guò)自己的著作告訴世人,愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得,相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù),一份獨(dú)立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我,如果想得到孩子們的愛(ài),就是這個(gè)道理,一定要自己先去付出,才能得到孩子們的認(rèn)可。幼兒是最單純的一張白紙,而恰恰是白紙,才最能感覺(jué)到這個(gè)世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛(ài)情,這個(gè)世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐,當(dāng)然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體,兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗(yàn)和磨練,容忍升華彼此的差異,其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過(guò)程,愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣,都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認(rèn)可,就是對(duì)愛(ài)的認(rèn)知和實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程,一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯(cuò)誤的體驗(yàn),才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習(xí),在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛(ài)。你的'愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練,經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。由此可見(jiàn)愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng),愛(ài)是一種結(jié)合、責(zé)任、尊重、理解等等。
讀這本書(shū)給我最大的感受是怎樣去理解“愛(ài)”,什么才叫“愛(ài)”。弗洛姆認(rèn)為:愛(ài),首先是一種給予,這種給予不是自我犧牲,而是因?yàn)槟阌心芰Γ辛α,通過(guò)給予的方式,把這種能力和力量表現(xiàn)出來(lái);其次,愛(ài)是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)。舉個(gè)例子,一個(gè)人說(shuō)自己愛(ài)花,但是他老忘記澆水,這不是真愛(ài)!真愛(ài)是你有能力也愿意對(duì)別人的要求給予答復(fù)。尊重不是害怕,尊重是正視對(duì)方,使對(duì)方成長(zhǎng)為他自己,接受完完整整的對(duì)方,而不是讓他長(zhǎng)成你希望的樣子。學(xué)會(huì)從他人的角度看問(wèn)題,這樣你才能真正了解對(duì)方。就像母愛(ài)。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛(ài),蜂蜜是精神上的愛(ài)。相信大部分父母都給足了“乳汁”,但是“蜂蜜”,只有極少數(shù)母親才能做到。
很多母親都認(rèn)為孩子是從媽媽的肚子鉆出來(lái)的,媽媽在其成長(zhǎng)過(guò)程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品,不由得為他擔(dān)心,想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙,為孩子鋪設(shè)一條陽(yáng)光大道。而這樣的煞費(fèi)苦心,實(shí)質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師,我們也要明白,我們所謂的給孩子們愛(ài),為了孩子好,也要講究愛(ài)的藝術(shù)。對(duì)愛(ài)的孩子關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解,才是真正的愛(ài)的藝術(shù)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得10
《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò),時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚,卻字字珠璣!關(guān)于愛(ài)情的理論,我想是這樣的。愛(ài)情,首先是積極的,而不是消極的,是人內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)的東西,而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛(ài)情的第一要素,是給而不是得。
“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受,利用或者貪婪階段的人,對(duì)給的理解往往誤解為是放棄,或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”,那一定要通過(guò)交換,只給不得對(duì)他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解則不同,他們認(rèn)為給,是力量的最高表現(xiàn),通過(guò)給體驗(yàn)他們的力量。在物質(zhì)范疇,給是財(cái)富,但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇,而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西,也可以是他生命的一部分,但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人,比如同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)等有生命力的東西。他給決不是為了得,而是通過(guò)他的給,不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某種有生命力的東西,從而使雙方都充滿(mǎn)快樂(lè)。
愛(ài)情就是這樣,有生命力才能創(chuàng)造愛(ài)情的能力。反之,如果你愛(ài)一個(gè)人,無(wú)法喚起他人對(duì)你的愛(ài),那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的,是一種不幸!
愛(ài)情的第二要素是關(guān)心:
愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極關(guān)心,如果缺乏這種積極的關(guān)心,則不是愛(ài)情,是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
愛(ài)情的第三要素是責(zé)任心:
責(zé)任心不是義務(wù),更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng),是我們對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的.愿望的答復(fù)!坝胸(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予的回答。
愛(ài)情的第四要素是尊重:
愛(ài)情如果有責(zé)任心而沒(méi)有尊重,那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對(duì)方,“尊重”一詞,從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重對(duì)方也就是說(shuō)努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己,而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對(duì)方,就應(yīng)該接愛(ài)對(duì)方本來(lái)的面目,而不是要求對(duì)方成為我們希望的樣子。當(dāng)然,只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立,而不是想著去控制和利用對(duì)方的情況下,尊重對(duì)方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛(ài)情。
愛(ài)情的第五要素是了解:
人們只有在了解對(duì)方之下才能談尊重對(duì)方。如果不以了解為基礎(chǔ),關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目性的,毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣,作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容,而不是滿(mǎn)足于一知半解,只有以他人的眼光看待他人,而把自己的興趣退居二線,才能真正的了解對(duì)方。
每個(gè)人都是立體的,多面的,包括我們自己,我們對(duì)自己是個(gè)謎,別人對(duì)我們永遠(yuǎn)是個(gè)謎,我們必須客觀地去認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方,以使自己看到對(duì)方現(xiàn)實(shí)的狀況,只有客觀地了解一個(gè)人,我們才能在愛(ài)中了解對(duì)方的真正本質(zhì)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得11
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》告訴我們,愛(ài)不是對(duì)象問(wèn)題,而是能力問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗(yàn)同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,使得“現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了,將自己的生命力體驗(yàn)為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來(lái)最大利潤(rùn)的投資!倍浟俗鳛槿祟(lèi)的本質(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思,“被弄到社會(huì)網(wǎng)羅中的人,如何才能不忘掉他是一個(gè)人,一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人,一個(gè)只能活一次的人,一個(gè)帶著失望與希望、悲傷與恐懼,懷著對(duì)愛(ài)的熱望、對(duì)虛無(wú)與疏離深深畏懼,只能活一次的人?”這個(gè)問(wèn)題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們,“對(duì)于人類(lèi)存在問(wèn)題的真正全面的回答是要在于人際和諧,在于彼此之間的'融合,在于愛(ài)!
他告訴我們,“愛(ài)從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為,是對(duì)將自己的一生完全托付給對(duì)方的決定。愛(ài)一個(gè)人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情,而且也是一項(xiàng)決定,一樁判斷,一個(gè)承諾!边@與《圣經(jīng)》中“愛(ài)是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛(ài)需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛(ài)是一種個(gè)人體驗(yàn),只能由個(gè)人親自為自己體驗(yàn)。我知道,我已有幸了解理論,唯有終身實(shí)踐,才能接地氣,而心平氣和,體會(huì)愛(ài)的真諦。
他提醒我們,“我們?cè)趥魇谥R(shí),但我們正在丟掉對(duì)人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的知識(shí):那種只能通過(guò)成熟的人、有愛(ài)的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識(shí)。”這讓我感嘆,現(xiàn)在物欲橫流的時(shí)代,掛羊頭賣(mài)狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之,劣幣逐良幣,有品、有德者,為人師表者反而稀缺、罕見(jiàn),甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào),“談愛(ài)不是說(shuō)教,實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋,并不等于說(shuō)不存在。分析愛(ài)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會(huì)的匱乏,以及批評(píng)應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的社會(huì)條件。相信愛(ài)可以作為一個(gè)社會(huì)性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現(xiàn)象,是一個(gè)建立在人類(lèi)本性的洞察之上的理性信念!
路漫漫兮,吾將勉勵(lì)為之。
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