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西太平洋航海經(jīng)典語(yǔ)句摘抄
1、馬林洛夫斯基的兩個(gè)主要方面的貢獻(xiàn)在于:一是功能主義文化論,二是田野民族志方法。
2、他的功能主義思想,是把整體內(nèi)的各個(gè)部分視為有意義的、有功能的、有目的的元素。人類諸文化的各種習(xí)俗、制度、行為、活動(dòng),都是服務(wù)于整體的、有功能的事項(xiàng),而不是割裂的、殘缺的“遺存”。
3、1915—1918,馬林洛夫斯基曾經(jīng)多次到英屬新幾內(nèi)亞的特洛布里恩德島進(jìn)行田野工作。
4、1922年,馬林洛夫斯基和拉德克里夫—布朗各自發(fā)表了自己的民族志,其中馬林洛夫斯基的《西太平洋航海者》,拉德克里夫布朗的《安達(dá)曼島人》。
5、西太平洋航海者,主要講述的是庫(kù)拉交易。庫(kù)拉交換的首要原則是寶物一定要按照規(guī)定的方向不定期地流動(dòng)。這便形成了一個(gè)閉合回路,馬林洛夫斯基稱之為“庫(kù)拉圈”。不過(guò)短暫的保留也會(huì)給持有者帶來(lái)榮耀和聲望,拿到聲器更會(huì)令整個(gè)社區(qū)側(cè)目動(dòng)心,有點(diǎn)兒像體育比賽得到獎(jiǎng)杯。
6、庫(kù)拉伙伴分為內(nèi)陸和海外兩種:內(nèi)陸伙伴主要在自己的親朋中發(fā)展;海外伙伴則是他們?cè)诋惖氐慕哟�、保護(hù)人和盟友。
7、庫(kù)拉寶物從來(lái)不能馬上對(duì)換,一贈(zèng)一回必須隔開一段時(shí)間,從幾個(gè)小時(shí)到一年不等。如果手頭沒有合適的寶物做回禮,你就要在庫(kù)拉交換的場(chǎng)合送一件次等的國(guó)度禮物,等有了合適的寶物再做正式回禮。
8、海外庫(kù)拉以庫(kù)拉社區(qū)為單位,由臨近的島嶼和村落組成,整個(gè)庫(kù)拉圈共有17個(gè)庫(kù)拉社區(qū),同社區(qū)的村落訂好時(shí)間,建造或翻新好船只后,一齊開往海外另一個(gè)庫(kù)拉社區(qū)。海外庫(kù)拉的目的主要是獲取庫(kù)拉寶物,且有競(jìng)爭(zhēng)意義,所以任何人都不許帶寶物。海外庫(kù)拉涉及的巫術(shù)儀式,神話傳說(shuō),風(fēng)俗信仰最為豐富。
9、特羅布里恩德島,要求男子必須把自己的農(nóng)業(yè)收獲送給自己姐妹的丈夫,所以只有獨(dú)享多妻特權(quán)的酋長(zhǎng)才有足夠的財(cái)力負(fù)擔(dān)造船只、組織大型儀式等活動(dòng)的必要支出。
10、土著人對(duì)工作的激情,讓自命勤勞的殖民者望塵莫及;土著人對(duì)次序的服膺,讓滿腹經(jīng)綸的傳教士大惑不解;土著人對(duì)風(fēng)俗的遵從,讓殘守“絕對(duì)命令”的哲人陷入沉思;土著人對(duì)私人占有的渴望,讓信奉“原始共產(chǎn)主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家啞口無(wú)言。
11、這就是人類學(xué)歷史上的經(jīng)典案例—庫(kù)拉,它使得馬林洛夫斯基成為當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)奠基人。
12、巫術(shù)是神話和現(xiàn)實(shí)之間的橋梁。神話被結(jié)晶為巫術(shù)咒語(yǔ),后來(lái)倒過(guò)來(lái)又證明神話的可能性。通常,神話的主要作用在于給整套巫術(shù)提供一個(gè)基礎(chǔ),巫術(shù)支撐制度的地方,神話也是它的根基。這恐怕就是神話在社會(huì)學(xué)上最重要的地方,它通過(guò)相關(guān)聯(lián)的巫術(shù)對(duì)社會(huì)制度發(fā)生作用。在這里,社會(huì)學(xué)的角度和土著人的觀念驚人的相似。
13、可以自由買賣的巫術(shù)很少,大多巫術(shù)可能在一個(gè)氏族分支內(nèi)流傳。
14、語(yǔ)言和慶典儀式的力量是基本的、無(wú)法削弱的,這是土著人巫術(shù)信仰的最終信條;因此土著人建立了以下的觀念:人沒有能力干涉、改變或修正巫術(shù);傳統(tǒng)是巫術(shù)的唯一來(lái)源;傳統(tǒng)在人可以想象的時(shí)間以內(nèi)已把巫術(shù)帶到世上,巫術(shù)不能自然產(chǎn)生。
15、在他看來(lái),文化必須滿足于生活,這就是后來(lái)被命名為“科學(xué)的文化理論”的功能主義文化論。
16、與土著人接觸的艱苦、語(yǔ)言的障礙、民族志者的身心承受的巨大壓力,都是成功的田野工作必須克服的困難。要克服這個(gè)困難,需要具備的三個(gè)條件。
17、學(xué)者理所當(dāng)然必須懷有科學(xué)的目標(biāo),明了現(xiàn)代民族志的價(jià)值和準(zhǔn)則;他應(yīng)該具備良好的工作條件,主要是指完全生活在土著人當(dāng)中而無(wú)須白種人介入;他得使用一些特殊方法來(lái)搜集、處理和核實(shí)他的證據(jù)。
18、關(guān)于某些收集整理材料的方法,馬林洛夫斯基提出了三步策略。
19、部落組織及其文化必須以詳實(shí)明確的大綱記錄下來(lái),這一大綱必須以具體的、統(tǒng)計(jì)性資料的方式提供,這被稱為:具體證據(jù)統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)法;但是一定要注意具體的案例詢問(wèn),而不是直接問(wèn)土著人,你們是怎么懲罰犯罪的。
20、大綱圖表還較為粗糙,不能代替具體生活,必須以鮮活的細(xì)節(jié)填充。
21、土著人的觀點(diǎn)、意見、說(shuō)法等心理狀態(tài),猶豫可以左右他們的行為,所以必須予以觀察記錄。
22、馬林洛夫斯基提出兩個(gè)重要的原則,第一是整體論的原則,第二是主位法的原則,他指出,民族志田野工作的最終目標(biāo),是把握土著人的觀點(diǎn),他與生活的關(guān)系,搞清他對(duì)他的世界的看法。
23、馬林洛夫斯基的研究方法可以歸納為六句話:通過(guò)學(xué)科訓(xùn)練樹立科學(xué)的態(tài)度;學(xué)習(xí)土著語(yǔ)言進(jìn)行獨(dú)立的參與觀察;通過(guò)訪談和統(tǒng)計(jì)理清土著社會(huì)文化的框架和原則;通過(guò)具體觀察撲捉土著生活的細(xì)節(jié);使用土著語(yǔ)言記錄土著人的心理狀況總結(jié)全部資料李姐土著人嚴(yán)重的世界。研究對(duì)象則可以總結(jié)為制度、行為、心理。
24、具體的說(shuō),就是假定了人的社會(huì)生活存在一定的原則,人們根據(jù)這些原則行事,并常做變通,行為的背后又有心理因素。這就是典型的功能主義認(rèn)識(shí)論。
25、馬林洛夫斯基是第一個(gè)用土著語(yǔ)言進(jìn)行田野工作的人類學(xué)家。
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