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做人當(dāng)有溫優(yōu)秀作文精選
溫,溫度、體溫、溫潤、溫暖、溫文、溫和、溫順、溫厚、溫良,因溫之單字而引伸出來的詞語甚多,所引起的思考也甚多。
人,皆有體溫。體溫之溫,不僅是生命的標志,引伸而去,也為人性的本色。人有了這個本色,人生可出彩,人際可和諧。從這個本色概括而言:做人當(dāng)有溫。
做人當(dāng)有溫,就是做人要有溫度,為人要有暖意。生活的實踐告訴人們:世上萬物。無溫不生;人間萬事,無溫難和。正因為如此,人見人喜的溫和、溫順也好,有口皆碑的溫厚、溫良也罷,都以溫領(lǐng)先。可以說,世無溫,難美;人無溫,難惠。
《論語憲問》中,孔子對春秋時期子產(chǎn)、子西、管仲三位執(zhí)政者有過如此評價:或問子產(chǎn),子曰:惠人也。問子西,曰:彼哉!彼哉!。問管仲,曰:人也,奪伯氏駢邑三百,飯疏食,沒齒無怨言。翻譯成現(xiàn)在的文字即為:有人問子產(chǎn)是怎樣的人,孔子說:他是個有恩惠于民、待人寬厚慈愛的人。又問子西是怎樣的人?孔子說:他嘛!他嘛!,沒作正面的回答。再問管仲如何,孔子說:他是個人才。他剝奪了伯氏駢邑三百戶的封地,使得伯氏終生吃粗糧過日子,但伯氏(自知有罪)直到老死也沒有怨恨的話。
從以上載自《論語》的典故足見,孔子評價人,對大膽改革使國家富強的鄭國大夫子產(chǎn)是肯定的;對輔佐齊桓公使之稱霸諸侯的齊國宰相管仲是贊美的;而對輔佐楚昭王但政績不佳的楚國令尹子西則是看不上眼的。只不過,這種看不上眼,并非用冷言諷之,更非用穢語辱之,而只是借用了當(dāng)時之人表示輕視的習(xí)慣語言:彼哉!彼哉!(他嘛!他嘛!)這種口吻,孔子這種做法值得深思。這說明,做人當(dāng)有溫,不僅表現(xiàn)在胸中有分曉,而且表現(xiàn)在語言存溫厚。
一個人,能否胸中有分曉,可看出其價值取向與思維水平;能否語言存溫厚,可看出其胸襟豁達與道德水準。在當(dāng)今社會中,每人都有麥克風(fēng)、隨時均可發(fā)出聲的互聯(lián)網(wǎng)時代,把握好這個度尤為重要。千萬不要因為有了麥克風(fēng)和出聲權(quán)而毫無規(guī)則、毫無約束。我們追求的是法治的社會以及和諧的人際關(guān)系,所以任何人都不要做那種得理不饒人,無理狡三分的市儈小人。
論事,不能用情緒,事事面前擺出個憤青的款;論人,不能圖痛快,人人面前都出刀弄槍意欲傷人。只有以對己之心對人,對人之心對己,方可處事理性,待人平和。即使是有人一時糊涂,說錯了話,做錯了事,提醒一下,總比提刀弄槍好。拉一把比推一下來得更好。一位偉人說:究竟是采取幫助態(tài)度還是采取敵視態(tài)度,這是區(qū)別一個人是好心還是壞心的一個標準。畢竟都是同路人,處事不可任己見;共為追夢人,處人不可任己意。唯有悉事之理方可風(fēng)清,只有悉人之情才能氣順。
胸中有分曉,語言存溫厚,是做人有溫之當(dāng)。有了這個當(dāng),就會對人,溫溫以惠;待人,溫和善良;處事,溫和厚道;做人,恭敬禮貌。一言而蔽之,就會以一顆溫暖之心看人,溫暖之態(tài)待人。
做人當(dāng)有溫,溫非天上來。古人云:勞者溫之,損者溫之?梢,無論是健康的勞者,或是一時失去健康的損者,都需要以溫暖而溫之。溫之就是補養(yǎng)。補養(yǎng)不僅在物質(zhì)上,更在精神上,F(xiàn)實告訴我們,精神上補養(yǎng)鈣質(zhì)比物質(zhì)上補養(yǎng)鈣質(zhì)更重要。沒有精神的鈣質(zhì),人身上的鈣質(zhì)也難有熱量發(fā)出,更難有暖風(fēng)習(xí)習(xí),吹得百花竟芳菲,以至春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋。
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