有感于帝王的至尊-歷史雜談
翻開近現(xiàn)代的文獻，追溯千百年的文明，不論是商代王后的婦好，還是漢代越王的趙佗；無論是清代奢侈的慈禧太后，還是三國鼎立中吝嗇的曹操，他們的陵墓無一例外的都被后生們發(fā)掘或盜掘，長眠于九泉之下的一代至尊，逝去的遺夢而終將不能永久的安寢，這不能不使我們這些后人在遺憾中感嘆。
人們知道的是發(fā)掘者為考古、佐證著歷史；盜掘者是為著墓中隨葬的寶物，變換金錢乃至發(fā)家；更有甚者是斬龍脈、斷其根，破壞其風水。但是，人們還知道釋、儒、道的圣賢們?yōu)槿祟惖奈拿�，�?chuàng)造了諸多的.精神財富，積淀了深厚的文化，將優(yōu)秀文化傳承給子子孫孫。至今，炎黃子孫們無日不在他們的精神世界中游弋著，繼承和發(fā)揚著圣賢們的進步文明。他們的陵寢世世代代、祖祖輩輩不僅保護有加，供奉的寺廟還隨處可見，香火盛行。迎來的是日日供奉、歲歲禮拜，帶走的是積德行善、仁者愛人。真難說得清、道得明前者的至尊與后者的圣賢之間道理。
五千年的中外歷史，道德至尊的圣賢們無不以諸惡莫作，眾善奉行的人類文明，思考和實現(xiàn)著自凈其意，止于至善的人生美好，無不以草民為伍、體恤民情為之而歌而泣，從中感悟出人生的大智慧、大思想、大道理。如果當初悉達多王子在巡游京城，能容忍一個身體佝僂須發(fā)蒼白的老人沿街乞討而心無慈悲；能容忍一個滿身流血生瘡的病人邊走邊痛苦地呻吟而無動于衷；能容忍一群人圍著一個早亡的死者痛哭而不生憐憫之心。那么，他可能會成為迦毗羅衛(wèi)國的一任國王，絕不可能成為世人稱道、萬人供奉，眾人頂禮膜拜的釋迦摩尼佛祖。
與孔雀王朝阿育王同處的春秋戰(zhàn)國時期，無獨有偶生活著兩位中國圣賢，與釋迦牟尼思想相近的孔子，在不同國度同樣詮釋了一個東方大國精神文明的命題，周遊各國游說著人生入世、治世的道理，呼喚著統(tǒng)治者應對臣民實施仁政、仁慈、仁愛的真諦，道出了天下為公、道之以德，齊之以禮的治國理念；而老子的居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時則與孔子倡導的治國思想相得益彰。大凡中國鼎盛時期的漢代文景之治、唐代貞觀之治皆以德治天下，密切注視著民心、民情和民意，善于傾聽不同意見，革除弊政，勵精圖治，而致文化昌盛、國力富強，得以長治久安。
可是，與盛世向背的衰敗王朝，在歷史的長河中，權力至尊可謂曇花一現(xiàn)。究其主要原因不外乎是人心向背，治國有悖于道德文明。統(tǒng)治者的庸政、惡政、暴政，及其驕奢淫逸、繁賦重役，逐漸失去了勞苦大眾的擁戴與支持；而登基修陵寢，大興后花園，桌上百味菜，不知民苦情，最終加速了自身的滅亡。不論統(tǒng)治者采取何種手段鎮(zhèn)壓，都難以阻止民眾的揭竿而起，外敵乘機入侵，劫難的是皇陵被掘，火焚宮廷，天子之所立，民眾之所滅。保留至今乃是長城依舊，寺廟猶存，從中也不難看出社稷的長城牢不可破，崇拜圣賢的廟宇香火綿綿，只有那被人民所唾棄的帝王將相不得安寢。
歷代王朝更替輪換始終是不以人們意志為轉移的。但是，善行施德者一統(tǒng)天下是深受黎民百姓的愛戴與擁護的，江山穩(wěn)似磐石，安如泰山；惡行暴戾者即使世襲繼承國之大業(yè)，不可避免社稷搖搖欲墜、危如累卵，不論權力利益集團為其刀頭舐血、生死殺戮；還是為之搖旗吶喊、殺聲助威、盡其智囊譜寫了皇家的輝煌和恩典，終究阻止不了民眾的吶喊，難與人民的力量抗衡。敗者為寇的統(tǒng)治者和利益集團的宦官們重者滿門招斬，抑或改姓易名四處逃竄；輕者沒收家產，押送邊關。隨之達官顯貴的富豪們能置于皮之不存，毛將焉附之外嗎？能繼續(xù)享受榮華富貴和安寧嗎？只有那淡漠名利的隱士們窺視著下一個輪回。
下一個輪回任何一個政權的當政者，要想國之太平，就必須贏得民心；還必須懂得中外文明是優(yōu)秀文化決定了政權，而不是政權決定了優(yōu)秀文化；還必須懂得官吏是社稷的秩序，文士是社會的良心。若置禮義廉恥而不顧，置普世價值不理，社稷的穩(wěn)定還能維持多久呢？
但是，在中國的傳統(tǒng)凡俗中，挖墳掘墓是有損于善積陰德的。逝去至尊的明君，后人一定要加以保護，暴君也要讓他永久的安息，這也是中華民族的傳統(tǒng)美德。
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