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      《中國哲學(xué)簡史》讀后感

      時間:2022-12-28 07:11:45 讀后感 我要投稿

      《中國哲學(xué)簡史》讀后感集合4篇

        認(rèn)真讀完一本著作后,大家一定對生活有了新的感悟和看法,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?下面是小編收集整理的《中國哲學(xué)簡史》讀后感集合4篇,僅供參考,大家一起來看看吧。

      《中國哲學(xué)簡史》讀后感集合4篇

      《中國哲學(xué)簡史》讀后感集合4篇1

        說到中國哲學(xué),這是爭議不小的四個字。比如,作為馬克思主義的先驅(qū),黑格爾就說過,中國沒有哲學(xué)。他說,中國所處的東方是人類歷史的開端,象征了思想的貧乏和愚昧。

        “中國”在黑格爾哲學(xué)額體系中,起到的是反襯西方文明的作用。他貶低中國傳統(tǒng)思想中的儒家和道家。

        他說,“孔子是中國人的主要哲學(xué)家,但他的哲學(xué)也是抽象的”,“沒有能力給思想創(chuàng)造一個范疇王國”,當(dāng)這種抽象的思想走向具體時,就成為“道德、治國之術(shù)、歷史等,但這類的具體者本身并不是哲學(xué)性的”。至于道家,“‘道’只是普遍的抽象,恍惚不定”,是“原始的理性”;道家的“無”是“單純的、自身同一的、無規(guī)定性的、抽象的統(tǒng)一”,沒有超出抽象的開始階段。(來自《哲學(xué)講演錄》)

        但是要弄清楚中國是否真的有哲學(xué),我覺得這件事情要拆開來看。“中國哲學(xué)”與“哲學(xué)”究竟在目前的語言環(huán)境里的'定義是什么呢?

        “哲學(xué)”[philosophy],來自希臘語Φιλοσοφ?α,原意是“愛智慧”。如果一定要從西方那一套思想理論來看。在大部分他們的語言環(huán)境里,哲學(xué)似乎都等于與“思辨哲學(xué)”,他們講究層層嚴(yán)密推理。他們似乎非常不能夠認(rèn)同中國這些傳統(tǒng)思想家們隨便拿一個比喻就來說道理的行文方式,也不能get到那些浪漫的點。

        不過我倒是覺得,在現(xiàn)行通用的中文語境里,“哲學(xué)”是指一種向內(nèi)探索的學(xué)科,尋求解答“世界是什么”,“我是什么”,“我該如何面對這個世界”這樣子的抽象的自身和外界的關(guān)系的學(xué)科(哈,一點個人理解,輕拍輕拍)。

        這么說的話,“中國哲學(xué)”這四個字就是非常自然能夠成立的了。

        中國哲學(xué)的思想,在我看來,連綿地沉淀了幾千年的重量,很是厚重,加上古人們的浪漫習(xí)慣,他們講哲學(xué)建立在直覺之上。因此,有一些概念很多時候都沒法一環(huán)扣一環(huán)地推理出來。老子的:“道可道,非常道。”就把哲學(xué)討論問題的第一步,下定義,這件事情給堵死了。所以,對于我這樣對于中國傳統(tǒng)文化近乎小白的人來說,如何選擇一本輕盈又踏實的哲學(xué)史書,是很重要的。

        《中國哲學(xué)簡史》就是這樣一本書。它是馮友蘭于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿,所以帶有科普目的,讀起來很是輕松。又加上那個年代的人深厚的國學(xué)底蘊和嚴(yán)肅的治學(xué)背景,這本書的內(nèi)容又非常經(jīng)得起推敲。

        在前文里,馮友蘭說,人類的最根本最自然的先天欲望之一,就是對于超乎現(xiàn)世的追求,即所謂“超道德價值”。什么是“超道德價值”呢?對于日常生活中,我們做事情的目的,大多數(shù)都是具備了“道德價值”的,也就是說這些事情對自己,對別人或者對社會有一些有益的影響。而在這次道德價值之上呢,有一層更高的對于“宇宙”這種神秘力量的敬畏和對自我生命的超越。這樣的想法,大概是繼承了斯賓諾莎的理論。斯賓諾莎雖然也提出了“愛上帝”,但是他認(rèn)為自然本身就是神的化身。

        這也是為什么宗教從四大文明起源的西歐(天主教),阿拉伯半島,印度(佛教)的三大文明中各自起源發(fā)展。而中國,雖然沒有誕生宗教,卻誕生了解決追求超道德價值問題的哲學(xué)(代替了宗教的位置)。所以說,我們的文化從骨子里就是哲學(xué)的。

        中國哲學(xué),并不拘泥于“智慧”本身,而著力于提高我們自身的精神境界,從而引導(dǎo)人去追求超道德價值。道家的“是以圣人處無為之事,行不言之教!保ā兜赖陆(jīng)》第二章),儒家的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”(張載的橫渠四句),這些觀念所追求的境界,在我看來,在某種程度上可以等同于“信仰”。因而,這樣子的中國哲學(xué),才能引導(dǎo)中國文化背景下的人達(dá)到精神的完滿。

        對“天”的敬畏貫穿了中國哲學(xué)思想的始終?档略(jīng)說,“有兩種東西,我對它們的思考越是深沉和持久,它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異,不斷增長,這就是我頭上的星空和心中的道德定律!蔽蚁耄^“天”可能就是康德所說的“頭上的星空”吧。

        對于正文內(nèi)容,這本書是按照時間順序來的。從先秦的諸子百家寫起,一直講到經(jīng)學(xué)時代結(jié)束(一直到康有為為止),基本上涵蓋了整個中國古代和近代早期的哲學(xué)發(fā)展。不過由于篇幅原因,它的主要內(nèi)容還是集中在儒、墨、陰陽、名、道、法這六家的思想。

        對于哲學(xué)思想的最基礎(chǔ)的普及,我覺得這本書做得很棒。比如,儒家究竟被怎樣反對過,為何它的反對者紛紛失敗?比如,道家在老子之前,楊朱的理論是怎樣的(“貴己”“重生”“人人不損一毫”)?比如,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)又是怎么回事?再后來,佛教如何影響中國哲學(xué),并且本土化,誕生了,禪宗這樣一個靜默的哲學(xué)?

        這樣的問題有很多,如果展開講,大概一兩萬字是不夠的。我非常推薦大家去讀一讀這本書。雖然這本書也有一點小小的瑕疵。比如對于某一些細(xì)節(jié)的論斷,后來被考古結(jié)論所打臉,比如有一些方面還是有一些主觀。但是,作為一個想要粗淺了解自身所處的文化背景的脈絡(luò)與發(fā)展的讀者,它還是相當(dāng)值得閱讀的。

        對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一,中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教,是因為他們極其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的,因為他們都是哲學(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價值,而按照哲學(xué)去生活,也就體驗了這些超道德價值。

      《中國哲學(xué)簡史》讀后感集合4篇2

        在《中國哲學(xué)簡史》中,馮友蘭先生對于宗教的認(rèn)識是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑,——即迷信、教義、禮儀和體制等?梢钥闯鋈我庖粋偉大的宗教內(nèi)核必定有一個哲學(xué)體系的加持,F(xiàn)實中對于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。

        因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點:其一是系統(tǒng)性,其二是具有反思性的。人作為思考主體進行思考的時候,經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響,特定的生活中,體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學(xué)中會有一定的強調(diào)、一定的省略,組成了哲學(xué)的特點。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日,與其中國的背景因素不無關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟背景,馮先生在第二章開篇引用了《論語》(《雍也》第二十一章)里的孔子的一段話:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽!瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明(希臘和希伯來)做對比,希臘文明屬于典型的海洋文明,身處于地中海,扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代,對于商業(yè)十分看重,除了有北面的山區(qū),其中有馬其頓人、色雷斯人,雅典的城邦面臨大海,有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國,只有一面靠海,而且從古至今中國人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多,例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥,還有作為中國遠(yuǎn)洋團隊上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明,而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山,更為靜態(tài),西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水,更為動態(tài)。

        中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中,世界就是他們生活的這片土地。在中文里,“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人,一直處于海洋國家會不明白,居住在“四海之內(nèi)”(比如說,住在克里特島上),怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀(jì)末,中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近,孔子住在魯國,而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里,孔子只有一次提到海:“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?”(《公冶長》第六節(jié))因此,海在孔子心中是個未知、遁世之處,人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行,才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一,一直是以勇氣出名。據(jù)說,仲由聽到孔子的這句話,非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意,他說:“由也,好勇過我,無所取材。”(意思說,仲由雖然勇敢,可惜不能裁度事理。)

        而孟子提到海的話很簡短。他說:“觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言!泵献訉⒑:褪ト说乃枷胂啾龋宫F(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。(《孟子·盡心章句上》)看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德,出生在海洋國家,漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。

        而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中,還生活在不同的經(jīng)濟環(huán)境之中。中國是個大陸國家,中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個時期,中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸。在一個農(nóng)業(yè)國家里,財富的首要基礎(chǔ)是土地。因此,在中國歷史上,一切社會、經(jīng)濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號,土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。

        馮先生表達(dá)了在一個農(nóng)業(yè)國家里,無論和平時期或戰(zhàn)爭時期,農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上,公元前480至前222年是戰(zhàn)國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要務(wù)。最后,“七雄”中的秦國,在經(jīng)濟和軍事上都占優(yōu)勢,得以戰(zhàn)勝其他六國,從而使中國在歷史上第一次實現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學(xué)家們的社會經(jīng)濟思想都強調(diào)要區(qū)別“本”和“末”,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國之本,而商業(yè)則被看為是立國之末端,因為經(jīng)濟生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè),而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提,在一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里,農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品,因此在中國歷史上,各種社會、經(jīng)濟的.理論和政策都重農(nóng)抑商。

        因此在中國古代社會,商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里,把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等,士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重,士通常是來自地主階級,農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民,因此家庭中若是“耕讀世家”,往往是引以為傲,例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”,不僅要讀書還要耕作,一方面了解格物之理,一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。

        學(xué)者一般出身于地主家庭,不需親自耕地,而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng),租用別人的土地進行耕種,但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起:農(nóng)業(yè)收成好,他們受益;農(nóng)業(yè)收成壞,他們也受連累。因此,他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過教育,使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒法表達(dá)的思想,這種表達(dá)在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點,中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深,并非輕松可以撼動,當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時候,似乎并未為這些空隙填入新的超道德價值觀。

      《中國哲學(xué)簡史》讀后感集合4篇3

        寒假我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國哲學(xué)簡史》,總感覺似懂非懂,雖然我在努力的看,還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

        現(xiàn)在將我讀這本書后對哲學(xué)的一點認(rèn)識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力,而是為了哲學(xué)本身。換言之,智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識,而是為了提高人的心智。具體而言,知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),因為哲學(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過,未經(jīng)理性審慎的生活是不

        值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

        通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想,了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程,了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源,知道了各家的思想之間是相互影響和促進的。

        例如,孔子推崇“仁義”,仁的本質(zhì)是愛人,一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此,人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作,流著臭汗的農(nóng)民或工人時,他不會避之不及;看到乞丐,他自然會生出惻隱之心;與別人發(fā)生矛盾時,少爭執(zhí),多諒解?鬃佑终f,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,己所不欲,勿施于人”,這就是把仁付諸實踐。如果人人都達(dá)到了這個境界,人自然會少作惡,多行善。孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,每念及此,人自然變得更愛自己的父母,子女和親人,也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此心,人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴,社稷次之,君為輕”,為官者理解了這個道理,懂得了人倫之道,自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利?鬃釉诮忉尮糯牡渲、思想時,總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書,注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方,這使他成為一個學(xué)派的創(chuàng)始人。

        如果,把這“仁義”擺進教育里、放在教學(xué)中來看,首先便是愛學(xué)生了,這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的`關(guān)愛,才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花,教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次,教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生,將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生,從而縱橫相傳。

        另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面,那就未免太固步自封了。經(jīng)濟的發(fā)展,時代的變遷,社會文化的發(fā)展無時不在出事促使著我們不斷充實自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實情況不斷的創(chuàng)新,人類文化才會發(fā)展得更快。

        馮先生說,哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識(指對客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。馮先生還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。

        面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會,面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說:“教的作用,就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人!边@一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會再有遺憾,也就不會再有失望。我想,到了那時,我們的眼中的學(xué)生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。

        其實哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧?

        最后,為了讓我們每個人能夠生活的更加自信,能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧!

      《中國哲學(xué)簡史》讀后感集合4篇4

        先哲中很重要的思想之一,就是人與世界的連接感,也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂,現(xiàn)在慢慢有一點感悟,記錄下來。

        基因、文化本身的.連接

        從基因角度,人對自己的同類同胞,更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。

        共情的激發(fā)

        自然界有很多景色,能激發(fā)出人類共通的情感。小時候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平,海上明月共潮生”,在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休,欲語淚先流”,在睹物思人時想到“亭中枇杷樹,今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。

        天地之間,這情非我獨有,有人陪我或者我陪著他感同身受。

        時間、空間的連接與想象

        這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來,你是我的延續(xù)!秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點,遺忘才是”。一些油畫或是小說,比如圣殤,活著,描繪戰(zhàn)爭,一眼讓人感受到了痛苦,于是更珍惜如今的和平。

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