《人性論》讀書筆記

　　大概和很多讀者一樣，覺得第一卷論知性非常難讀。作者休謨從觀念和印象——知覺的兩個方面，論述了觀念的起源，印象重現(xiàn)的兩種方式——記憶和想象，關(guān)系，樣態(tài)和實體。

　　第二章論述時間和空間觀念，說明了時間和空間的無限可分性，他采用數(shù)學(xué)方法，假設(shè)將時間放在數(shù)軸上，相鄰時間點之間不重合，而由點觀念組成的線觀念，點與點之間卻可以重疊。因為點被規(guī)定為沒有大小、厚度、顏色。

　　我們終究必須滿足于經(jīng)驗。不然很多事情無法解釋，無法存在和成立。

　　在看到空間與時間觀念的其他性質(zhì)時，有些看不下去。于是跳過了反駁，直接看論知識。

　　其中又一次提到了哲學(xué)的七種關(guān)系，然后作者開始對因果關(guān)系、同一關(guān)系、以及時空中的位置這三種不由觀念所決定的關(guān)系進行說明。

　　因果關(guān)系這一部分應(yīng)該看懂了，首先是因果關(guān)系有前提條件：接近關(guān)系（因果之間是有聯(lián)系的）和接續(xù)關(guān)系（因先于果）。其次，作者開始反駁三個關(guān)于論證原因的必然性的命題。（原因的必然性是指一切開始存在的東西必然有一個存在的原因。這是一個哲學(xué)一般原理。）他的論證確實很有道理，這個命題沒有直觀確實性，也沒有理證的確實性。我們的全部觀念都是印象復(fù)現(xiàn)而來的。一切確實性都來自觀念的比較。因為原因和結(jié)果的觀念是各別的，因此結(jié)果觀念可以單獨存在。第二個論證是：如果任何一個事物缺乏一個原因，那么它就是產(chǎn)生出自己來的。這個論證顯然已經(jīng)將論題先行置入了，即承認必然有一個原因，而這個原因就是它自身。這個錯誤的矛盾之處也在于“它”先于它自己而已經(jīng)存在，并且產(chǎn)生了它。之前作者已經(jīng)論證過因果關(guān)系的接續(xù)性。在這里，我就不再具體說明了。第三個論證，認為虛無是原因，這也犯了和第二個論證同樣的問題。我們通常認為原因具有必然性是由觀察和經(jīng)驗得來的。

　　易變性是人性的要素。我們行為的和態(tài)度的善惡的性質(zhì)比任何東西都能強烈地影響驕傲和謙卑。驕傲必然有對象有原因。

　　論德和惡中告訴我們，正義是社會的維系力量，而非義若不加以遏制，便迅速招致社會的沉淪。而且根據(jù)德和惡的性質(zhì)，我們可以知道，德的本質(zhì)在于產(chǎn)生快樂，惡的本質(zhì)在于給人痛苦。我們常說的樂于助人，助人為樂就是這個道理。幫助別人的確能給人帶來快樂。而且我認為人類有趨向快樂的本性，人喜歡吃美食，一方面是為了填飽肚子，另一方面，咀嚼能給人帶來快感，產(chǎn)生一種叫內(nèi)啡肽的化學(xué)物質(zhì)，使得大腦產(chǎn)生一種愉快的情緒。我們平時也可以吃一些香蕉、牛奶，新鮮果蔬來緩解緊張，舒暢心情。

　　“愛美之心，人皆有之”，這句話可以在論美與丑一節(jié)中得到答案，不但身體的美產(chǎn)生驕傲，過人的體力也產(chǎn)生驕傲。隨后我比較感興趣的是論習(xí)慣的效果，很多時候我們第一次做某件事情的時候心里沒底，就是由于不習(xí)慣。習(xí)慣就是因為重復(fù)作用而產(chǎn)生了順利感，所以我們做事情就不感到畏懼或是難堪了。這大概也是一萬小時定律和刻意練習(xí)的比較科學(xué)的解釋了。

　　情感和想象有著緊密的關(guān)系，生動的情感通常伴隨著生動的想象。情感的力量一方面決定于對象的本性或情況，一方面也決定于人的性情。這讓我聯(lián)想到購物這個過程，我們看中一件商品時，通常會被它的某些性質(zhì)所吸引，比如外觀，比如實用性，但是在買回家之后在實際的使用過程中才會發(fā)現(xiàn)，我們購買時的期望很多都是我們想象出來的，實際并不是那樣。

　　通過閱讀這樣一本書，在接受休謨的體系時，感覺看待一些問題可以從更本質(zhì)、更理性的角度，甚至連情感，我們也構(gòu)建出了產(chǎn)生它的原因，通過這種分析，我對人性顯然有了進一步的了解，而不是像從前那樣簡單地認為，人之善惡就是人性，人性是方方面面的，對于一些其他學(xué)科甚至有著基礎(chǔ)性的作用。作者：謝靈

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