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《中國思想史》讀書筆記
孔子之下是戰(zhàn)國時代，這個時期的思想，是“極光明燦爛”的�？鬃佑虚_啟之功。有人反對孔子，有人則闡揚孔子。比如墨家，即極端反孔。楊朱則極端反墨。孟子則既反對楊朱，也反對墨子，主張回歸孔子。
墨子最有名的主張是“兼愛”，孔子也講愛，講仁者愛人，落腳在“仁”。孔子的“仁”，是有分別、有等級的愛，墨子的“兼愛”則無差別。墨子認為，儒家的仁，這種講究遠近親疏的愛，會使人自私自利。所以要兼愛，“視人之父若其父”，認為別人的父母和自己的父母沒啥不一樣，我們應該平等地去愛。儒家則是“老吾老以及人之老”，“以及”二字說明自己的父母和別人的父母是有遠近之別的。
墨家為何不把別人的爸媽不當外人呢，其理論依據(jù)在于：從宇宙看，人生都是平等，天下的爸媽都一樣。由此他們提出“天志”，“天兼天下而愛之”。可見墨家不是站在人的立場來看，而是在天上俯瞰眾生，所以是無差別的博愛。這就是與孔子最大的不同，孔子特別看重實際人生，從來都是從人的立場、人的標準來講人道，所以主張仁。（參頁20）
墨子主張無差別的平等，便不講“禮”，因為禮代表就是人與人之間的差別，高低貴賤尊老愛幼。墨子看來，禮是奢侈的，尤其是葬禮和祭禮，這不是拿活人的生活之需去侍奉死人嗎？奢侈啊。于是主張“節(jié)葬”，為啥呢？節(jié)葬的目的在“節(jié)用”，講究節(jié)省，必然是非禮非樂。（參頁21）
孟子評價墨子說：“墨氏兼愛，是無父也�！保ā睹献印る墓罚�
為什么呢？墨子不是兼愛嗎？原來墨子雖然主張“視人之父若其父”，但是因物質(zhì)條件限制，加上人的感情所限，“不能平等加厚，只能平等減薄”，變成了“視己之父若人之父”。不能像厚待自己的父親那樣厚待別人的父親，只能薄待自己的父親像別人的父親一樣。那就是不把自己的父親當父親，而是當成別人的父親。那就是“無父”。這就是墨子無差別的平等觀導致的后果。（參頁22）
盡管墨子在理論上有這樣的不足，墨子卻不是只空談，還去實踐，穿的用的都很簡陋，“以自苦為極”（《莊子·天下》）。這不僅減薄了自己父親的待遇，也把自己的減薄了，不能平等地富裕就平等地貧窮吧。錢穆說，墨子是“以身作則地教人來過一種最低標準的人生，即是日夜以自苦為極的人生”。（參頁22）
可是，這哪是愛人？明明是不愛人嘛！
墨子說：NO。大家看看大禹，為了治水，風吹雨打，腿上的毛都磨沒了�！坝泶笫ヒ�，而形勞天下也如此�！保ā肚f子·天下》）大禹這樣的圣人，治水是為了啥？還不是為了兼愛天下百姓嗎？我們就要像大禹那樣，吃苦耐勞——這就是我們理想的生活標準。（參頁23）
莊子實在看不下去，就批評墨家說：你們墨家雖然是為天下人著想，可是天下人卻接受不了你們這些想法。（參頁24）
盡管墨子“刻苦了人生”，但是并沒有“鼓舞著人死”，沒有去追求死后的天堂或樂園作為此生的補償，所以墨家不是基督教，墨子也不是教主。（參頁24）
墨家和儒家，幾乎每一處都針鋒相對�！翱鬃佑H親，墨子尚賢；孔子差等，墨子兼愛；孔子繁禮，墨子節(jié)用；孔子重喪，墨子節(jié)葬；孔子統(tǒng)天，墨子天志；孔子遠鬼，墨子明鬼；孔子正樂，墨子非樂；孔子知命，墨子非命；孔子尊仁，墨子貴義。怠無一不與孔子相反�！保ㄏ脑印吨袊糯贰返谝黄诙碌谑还�(jié)“墨子之道”，中華書局2015年版第94頁）
墨家和儒家最根本的不同在哪里呢？
歷史學家夏曾佑的觀點可以參考，他認為，主要在于對待喪禮的不同，進一步說就是對待鬼神的態(tài)度不一樣，儒家遠鬼，墨家明鬼，這是墨家和儒家所有不同之處的起點。
“儒家喪禮之繁重，為各宗教所無，然儒家則有精理存焉。儒家以君父為至尊無上之人，以人死為一往不返之事，（無鬼神，則身死而神亦死矣。）以至尊無上之人，當一往不返之事，而孝又為政教全體之主綱，喪禮烏得而不重？墨子既欲節(jié)葬，必先明鬼，（有鬼神，則身死猶有其不死者存，故喪可以殺。天下有鬼神之教，佛教、耶教、回教，其喪禮無不簡略者。）既設鬼神，則宗教為之大異。有鬼神則生死輕，而游俠犯難之風起，異乎儒者之尊生；有鬼神則生之時暫，不生之時長，肉體不足計，五倫非所重，而平等、兼愛之義伸，異乎儒者之明倫。其他種種異義，皆由此起，而孔、墨遂成相反之教焉�！保ㄏ脑印吨袊糯贰返谝黄诙碌谑还�(jié)“墨子之道”，中華書局2015年版第94頁）
這是極端反孔的墨家的情況。那么，又極端反對墨家的楊朱，都有什么主張呢？
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