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《中國好人》讀書筆記
有一種女人，第一眼看上去驚為天人，很美。走近些看第二眼，發(fā)現(xiàn)眼睛大而無關(guān)，鼻子挺而不直，覺得美中尤有不足。接觸一段時間，看她的走路，說話，甚至上廁所，才發(fā)現(xiàn)，她也只不過是千萬個平凡女子中的一個。讀刀爾登的《中國好人》，我就是這樣的感覺。
刀爾登的爆紅緣于他的專欄文章，那一年針對春晚節(jié)目，社會上一片批評之聲，指責(zé)節(jié)目“拿農(nóng)民開玩笑”，在輿論一邊倒的情況下，他發(fā)表了“為什么不能拿農(nóng)民開玩笑”的文章，提出能拿工人開玩笑嗎？能拿學(xué)生開玩笑嗎？能拿……能拿任何人開玩笑嗎？最后，還能開玩笑嗎？”，他指出假如什么玩笑也不能開，這將是一個什么樣的社會，遍地禁忌，動輒得咎，有誰喜歡這樣的日子。這篇文章逆潮流而上，讓人刮目相看。層層提問題，層層遞進，直到答案自出，這樣的文風(fēng)非常有力，也讓人眼前一亮。他的歷史專欄文章，每一篇文章都是那么辛辣，有力。
《中國好人》就是這些專欄文章的集合，短小精悍，篇篇堪稱美文，道前人所不及道，所不能道。編者推薦這本書，稱他具有魯迅的風(fēng)骨。配合如此評價，豆瓣網(wǎng)上出了一篇文章“今天，你讀了刀爾登嗎？”，使《中國好人》更熱了起來。似乎不讀這本書，不知刀爾登，就不是跟上時代潮流的讀書人。
我認(rèn)真地閱讀書中的每一篇文章，這本書剖析了六十多位歷史人物，揭示了他們的世界觀，人生觀，價值觀背后的傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化的底色是儒，儒家提倡忠孝仁義，這些理念經(jīng)過統(tǒng)治階級近二千年的灌輸，形成了漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣，思維模式和評判標(biāo)準(zhǔn)。
一、好人，壞人
安史之亂時張巡守睢陽城，面對重重包圍的叛兵，他堅持死守，外無救兵，內(nèi)無糧食，他走回內(nèi)室殺了自己的妾，把她的肉分給將士吃。接著城里開始吃老弱婦幼，吃傷病員，吃青壯年，吃吃吃，吃到城破時，城內(nèi)三萬多平民只剩四百人。朝庭表彰張巡守城之功，立祠祭祀，
理由是“食人過小，守城功大”。
馮道是個君子，他以慈悲為懷，活人無數(shù)，如勸耶律德光不事殺掠。如救下違反買賣牛皮禁令的二十人。如把武將搶來的女子送回家等等。在后唐、后晉、契丹、后漢、后周，他都當(dāng)高官，受到五代皇帝的賞識，人稱不倒翁。死時，許多百姓為他送葬。儒家卻把他批得體無完膚，司馬光甚至罵他為奸臣之尤，主要罪名是不忠誠，沒守節(jié)。
忠上升到最高的位置時，張巡殘忍行徑可以視為小過，馮道活人無數(shù)視為小善。睿智的曹操被視為奸雄，愚忠的岳飛枉送性命。
為什么忠會成了壓倒一切的道德品質(zhì)，忠的觀念如何使人民甘愿被殺而毫無怨言，忠的幽靈如何在現(xiàn)代社會處處游蕩？曾經(jīng)全國人民跳忠字舞，唱忠字歌，舉忠字牌，恨不得把一顆紅心頂在頭上顯示出鮮紅的“忠”字�，F(xiàn)在的小學(xué)生守則中還有忠于祖國，忠于共產(chǎn)黨，忠于人民的條款。下級對上級領(lǐng)導(dǎo)基本要求忠心耿耿，“忠”字就像岳飛母親的刀，刻在我們每一個人的背上。一個“忠”字，扼殺了人人平等的理念，把百姓置于低人一等的地位。一個“忠”字，可以理直氣壯地剝奪百姓的一切權(quán)利，直至生命。
二、民心，天下
張士誠為人寬厚，得民心，但得天下者是剽掠起家的朱元璋。朱允炆是仁德之人，得民心，但天下被造反的朱棣搶得。他們的治道中心就是使民戰(zhàn)栗，認(rèn)為“得天下者得民心”，管不了你的心，還管不了你的嘴嗎？未表露的民心，能有什么用。得民心不如得士心，士是民的精神領(lǐng)袖，士心收攬了，民心也就粗定了。
民心民意是可以操控的，在忠孝文化的熏陶下，民意往往不管是非，只知盲從。保衛(wèi)京城的袁崇煥被凌遲時，京師大快人心，觀者如堵，無不咬牙切齒，爭搶袁大人的肉吃，由于搶得人太多，劊子手居然賣到一兩銀子一塊肉。
乾隆活了八十八歲，一生寫詩四萬四千首，文字獄辦了160多起，少則牽涉百人，多則牽涉萬人，思想被禁錮得連科技都無法發(fā)展。真正做到君意就是民意，君心就是民心。
亂世憑實力，治世靠權(quán)力，官方用教化，宗教，文字獄來控制民眾的思想，民眾在忠孝仁義的熏陶下，酗酗然只懂得盲從，官意轉(zhuǎn)化為民意，民意轉(zhuǎn)化為忠心。
三、有情，無情
嚴(yán)延年當(dāng)河南太守時，為了立威，把各縣的死囚集中行刑，血流進河，延綿數(shù)里，河南人人恐懼，個個驚栗，背后叫他屠伯。他統(tǒng)治的辦法簡單，就是多殺人。他治下的河南“野無行盜”，庶幾太平。他母親看到他如此殺人，大吃一驚，再三勸阻無效，只得趕緊離開，說不忍看著兒子受刑戮。
海瑞的清廉成為當(dāng)官者的一面旗幟，可是留給家人的是無情。他看到自己五歲的女兒吃餅子，得知是男仆遞給她的時，大聲呵斥：你要能知恥而餓死。女兒果然餓死了。
對人民無情，對家人無情，是當(dāng)清官，當(dāng)好官的準(zhǔn)則，被人民大眾捧為青天大老爺?shù)陌彩莻�從來不茍言笑的人。忠孝面前，無情才是好人好官，是對皇家最大的有情。
刀爾登用歷史人物的故事來反思傳統(tǒng)文化的弊端，世上沒有一個是真正的好人，也沒有一個是真正的壞人，所有人都籠罩在忠孝文化的環(huán)境下生活，成長，死亡。當(dāng)今實施以法治國，道德只能在法律管轄的范圍之外發(fā)揮作用，必須警惕傳統(tǒng)文化中，道德凌架于一切之上的慣性。比如紛紛擾擾的假疫苗事件，不能僅僅以打破了道德底線，良心受遣責(zé)來處理，必須以事實為依據(jù)，法律為準(zhǔn)繩，以法處理。
本書是專欄文章結(jié)集，免不了先天的缺陷，由于篇幅的限制，面向的又是以了解信息為閱讀目的的普通大眾，所以文章僅僅停留在文化現(xiàn)象的淺表層，沒有寫出應(yīng)有的深度。和同樣剖析文化現(xiàn)象的余秋雨的《山居筆記》相比，少了清晰的脈絡(luò)，深層次因素，以及沉淀到中華文明之中，對當(dāng)代社會的影響。和同樣品評人物的易中天的《品人錄》相比，少了人物性格形成的客觀因素和主觀因素。如對曹操的品評，易中天把各種因素分析透徹，而刀爾登只簡單地歸結(jié)為某一個方面，顯然是不客觀，也不全面。
整本書迎合當(dāng)今碎片化閱讀習(xí)慣，把復(fù)雜問題簡單化，用最少的篇幅容納最大的信息量，屬于快餐式的流行書。
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