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李澤厚《孔子再評價(jià)》讀書筆記
孔子的時(shí)代是氏族宗法制向地域國家制轉(zhuǎn)型的時(shí)期?鬃铀枷胧鞘献遒F族社會性格的表現(xiàn)?鬃觿(chuàng)始的這一儒學(xué)心理文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜多元,對中華民族產(chǎn)生了很大影響。
孔子維護(hù)周禮。周禮是周初確定的一套典章制度規(guī)矩。它由原始巫術(shù)禮儀演變而來。周公在這一演變轉(zhuǎn)化中起到了十分重要的作用。周公制禮,即周公整理、改造、規(guī)范了巫術(shù)禮儀、先人習(xí)俗。一方面,它注重上下等級、尊卑長幼的嚴(yán)格規(guī)定;另一方面,它因?yàn)檠永m(xù)氏族共同體的基本經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu),而保存了原始的民主性和人民性。古典文獻(xiàn)和現(xiàn)代民俗學(xué)都可印證。
這套禮儀對于氏族成員有一定的約束力,是不成文的習(xí)慣法(信)。禮儀繁多,其起源和核心是尊敬祭祀祖先神靈。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,氏族貴族衰弱,土地私有,商業(yè)興盛,新興階層壯大!叭撼继弧薄=(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大導(dǎo)致政治的奪權(quán)、軍事的侵吞。沿襲氏族部落聯(lián)盟體系的天子—諸侯—大夫的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。赤裸裸的壓迫剝削和戰(zhàn)爭主張取下溫情脈脈的禮德面紗,公開維護(hù)壓迫剝削的意識形態(tài)和政治理論(管仲—韓非的法家思想)取得優(yōu)勢。
孔子在這樣的環(huán)境下,明確地站在了保守的一方。但歷史的前進(jìn)無法阻擋,即使它有時(shí)要付出很大的犧牲。戰(zhàn)國文明和秦漢帝國出現(xiàn)了,早期宗法制中的民主仁愛人道也被歷史無情地淹沒。恩格斯說:“生產(chǎn)的每一進(jìn)步,同時(shí)也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步!
歷史向來就是在這種悲劇性的二律背反中行進(jìn)。正如戰(zhàn)爭是歷史進(jìn)步的推動力,但反戰(zhàn)也是人民正義的呼聲。正如挫折使人痛苦低沉,但也使人成熟強(qiáng)大。
君主集權(quán)專制取代氏族貴族民主。落后的家長制的氏族統(tǒng)治結(jié)束了。
孔子好古復(fù)禮,向往西周禮樂仁和的“黃金時(shí)代”,是逆歷史潮流的,是不現(xiàn)實(shí)的,是保守落后反動的,是有時(shí)代局限性的。但他反對殘酷的壓迫剝削、反對戰(zhàn)爭擴(kuò)張,強(qiáng)調(diào)仁義道德,具有一定的民主性人民性。其仁學(xué)思想體系就建立在這樣一種矛盾復(fù)雜的基礎(chǔ)上。
孔子釋禮歸仁,將社會外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在自覺,成為周公制禮后中國文化發(fā)展的又一重大創(chuàng)舉,為漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ),對中國后世社會產(chǎn)生了重大影響?鬃右惨虼顺蔀橹袊髁魑幕南笳,甚至成為中國文化的象征。仁學(xué)思想可分四因素:血緣基礎(chǔ),心理原則,人道主義,個(gè)體人格。其整體特征則是實(shí)踐理性。
一、血緣基礎(chǔ)。
釋禮歸仁。禮是以血緣為基礎(chǔ)、以等級為特征的氏族統(tǒng)治體系,即:氏族/家/大夫——部落/國/諸侯——部落聯(lián)盟/天下/天子的體系。孝悌為仁的基礎(chǔ),親親尊尊為仁的標(biāo)準(zhǔn)。親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用(恩格斯)。人類早期社會無不如此。中國當(dāng)代社會依然存在,“任人唯親”而非“任人唯賢”。
二、心理原則。
作為社會規(guī)范的禮,是以食色聲味和喜怒哀樂等人性為基礎(chǔ)的。那么,人性是什么呢?以“三年之喪”為例,孔子認(rèn)為只要心安就可以了。儒家重視這種孝慈親情,并將其心理化,轉(zhuǎn)變成人性之一。動物不守喪,只有人守喪。外在社會規(guī)范變成內(nèi)在心理要求。疑點(diǎn)是,宰我認(rèn)為三年太久,一年可已。不是不守喪,是度的問題?鬃訁s認(rèn)為宰我不仁。不過一切皆在是否心安,這是重視心理原則。人性如同修養(yǎng),亦人人不同?鬃訉⒂^念、情感、儀式(宗教三要素)消融滿足在日常生活親子關(guān)系中,而不須再建立宗教神學(xué)信仰,使得儒家成為準(zhǔn)宗教(不是宗教但起到了宗教的作用)。這也是為何大多數(shù)中國人尤其是士大夫知識分子不信宗教的深層原因。中國人沒有宗教信仰照樣可以活,因?yàn)槿寮移鸬搅俗诮痰淖饔,以至于一些人要把儒家儒學(xué)變成宗教乃至國教——儒教(沒有這個(gè)必要也不太可能)。儒學(xué)重視完善人的倫理心理狀態(tài),也就是完善人性,培養(yǎng)適度、美好的人性,追求君子圣人的人格理想人生境界。
三、人道主義。
既維護(hù)上下尊卑的氏族社會等級秩序,又保存原始民主人道的溫情脈脈,堅(jiān)決反對殘暴過分的壓迫剝削。此即中庸,“籍?dāng)恐卸窀健薄?/p>
由親及人。由愛有等差到泛愛眾。“親親愛民”,此民僅指氏族部落聯(lián)盟內(nèi)的自由民,不包括夷狄異族。非我族類其心必異。從整個(gè)氏族社會的和諧發(fā)展的角度來主張一種原始的人道主義。仁的人性體現(xiàn)在社會關(guān)系、人與他人的關(guān)系中。人對他人要有責(zé)任心,不能只顧自己;對社會要有責(zé)任感,不能只顧自己身邊的一小群人。
這里的人道主義是原始氏族社會的民主遺風(fēng)。禪讓、明堂可為佐證。
這與后來發(fā)展成偽善的仁是很不同的。這時(shí)候的仁還帶有很大的忠誠性。
四、個(gè)體人格。
仁,在外的表現(xiàn)是人道主義,在內(nèi)的表現(xiàn)是個(gè)體人格的獨(dú)立自主。也就是所謂的“君子!彼笫献遒F族成員承擔(dān)起復(fù)興周禮的歷史重任。它既是理想人格又是個(gè)體行動。它把對原始氏族首領(lǐng)的要求標(biāo)準(zhǔn)降為對所有氏族成員的要求標(biāo)準(zhǔn)?鬃右陨碜鲃t地實(shí)踐了這種具有歷史責(zé)任感的偉大人格。
基于這樣的追求,在認(rèn)識論上孔子重視教育,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史和現(xiàn)實(shí)的知識,提出了一些普遍的教育規(guī)律。勤奮學(xué)習(xí)與磨練意志相輔相成?炭嗟淖孕夼c偉大的使命感使個(gè)體人格達(dá)到仁的最高點(diǎn):殺身成仁。在這里,孔子把本屬于宗教信徒的素質(zhì)要求歸結(jié)為不須服從神的個(gè)體自覺。所以,中國的志士仁人不需要佛祖和基督,卻同樣會有獻(xiàn)身精神和救世理想。
正如康德所說,古人把哲學(xué)家特指道德家,即在理性指導(dǎo)下自我克制的人。它不僅僅是一些道德教條,而是半哲學(xué)半宗教的理想人格。
五、上述四個(gè)方面共同形成了一個(gè)整體特征:實(shí)用理性。
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