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中庸讀書(shū)筆記范文
在讀《中庸》之前，我一直以為中庸就是不積極向上，以平庸為美德的意思，還懷疑以孔子的大智慧怎么會(huì)高度贊揚(yáng)這種主張，也不明白為何人們常常對(duì)中庸之道掛在嘴邊。拜讀過(guò)《中庸》之后，我才發(fā)現(xiàn)我以前的想法有多么愚昧，真是貽笑大方。
“中庸”的“中”字是“執(zhí)兩用中”的意思，不是在兩個(gè)極端中選擇中間的那個(gè)，而是選擇合適的那個(gè)。對(duì)于“庸”字，我看到很多種解釋?zhuān)姓f(shuō)“庸，平常也”，也有的說(shuō)“不易之謂庸”,還有人說(shuō)“庸”就是適合的意思。無(wú)論“庸”字到底怎么解釋?zhuān)爸杏埂钡目傮w意思是不變的，概括起來(lái)就是以下三點(diǎn)：執(zhí)中守正、折中致和、因時(shí)制宜。
《中庸》在第一章中就提出了它的主題思想：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”。這是在教育人們要重視自我修養(yǎng)與自我完善，努力提高自己，把自己培養(yǎng)成為一個(gè)“至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道”的人。
《中庸》的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。
�。ㄒ唬┥鳘�(dú)自修
慎獨(dú)自修對(duì)應(yīng)了主題思想里那句“不可須臾離也”，是《中庸》中非常重要的論點(diǎn)，是指一種強(qiáng)有力的自我監(jiān)督精神：即使只有自己一個(gè)人，別人都沒(méi)有加以關(guān)注，也要堅(jiān)持自我約束。這在我們的學(xué)習(xí)生活中非常重要：在大學(xué)里，沒(méi)有
人會(huì)監(jiān)督我們學(xué)習(xí)，但我們自已卻不能放松學(xué)習(xí)，否則我們將偏離“正道”越來(lái)越遠(yuǎn)，等到別人開(kāi)始關(guān)注你的時(shí)候，一切都已經(jīng)來(lái)不及了。
�。ǘ┲宜捜荨墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)道：子所不欲，勿施于人。忠恕寬容要求人們推己及人、互相諒解、并行而不相悖，這在《中庸》的第十三章中有所體現(xiàn)：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。詩(shī)云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾”。意思就是，一個(gè)人若能夠做到忠恕寬容，離大道也就相差不遠(yuǎn)了。如果一個(gè)人在施行大道的時(shí)候排斥他人，那他施行的一定不是大道！
在后文中又有說(shuō)道：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”，這句話一直是我的人生格言，犯了錯(cuò)誤一定要首先在自己身上找原因，這樣才能不斷地改進(jìn)自己、完善自己，如果一味地責(zé)怪他人，那永遠(yuǎn)都得不到成長(zhǎng)。真正的大道就像第三十章中所說(shuō)：“辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。只有互利共生才能成就大道。
�。ㄈ┲琳\(chéng)盡性
至誠(chéng)盡性也是《中庸》中的重要原則，從第二十二章講到第二十六章。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！边@里面將至誠(chéng)至性提高到了天人合一的地步，可見(jiàn)其重要性。后文中又說(shuō)道“至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽；見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神”。這里把至誠(chéng)說(shuō)得有點(diǎn)過(guò)分夸張，居然能預(yù)知未來(lái)，有點(diǎn)接近迷信，但也從中體現(xiàn)出了古人對(duì)這一優(yōu)良品格的格外推崇。
在第二十五章中說(shuō)“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”。告訴我們真誠(chéng)不光是要完善自我，還要完善事物，否則仁而不智。也就是說(shuō)，如果別人犯了錯(cuò)誤，要及時(shí)糾正。自我反省固然是一個(gè)人的優(yōu)良品格，但若只知自省而不去省人，就不能說(shuō)具有大智慧。
天下正道具備普遍性和提高性，也就是我們常說(shuō)的上手容易，精通難。三達(dá)德指的是智、仁、勇。這是天下通行的品德，可以用來(lái)處理“五達(dá)道”中提到的人際關(guān)系。關(guān)于三達(dá)德，有一句話是廣為人知的：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”從這句話中我們可以看出，只有具備了三達(dá)德，我們才能修身治國(guó)。
九經(jīng)是治理天下國(guó)家的九個(gè)秘訣：“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也”。翻譯過(guò)來(lái)就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛(ài)護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛(ài)護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，安撫諸侯。如果一個(gè)君主可以做到這九條，那他必然可以治理好天下國(guó)家。
中庸的“天人合一”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，連我們的考試題目都與其有關(guān)。“天人合一”在我的理解中就是人與天地如同一體，和諧發(fā)展而生生不息�！吨杏埂肥加凇疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”，終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭’，至矣”。在講君子行正道的時(shí)候總是拿天地來(lái)作比喻，認(rèn)為人至圣則可與天地相提并論，這就暗含著天人合一的思想。在第二十二章中更是明確的指出了這一點(diǎn)：“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”可見(jiàn)“天人合一”也是《中庸》中的一大重要思想。其實(shí)不光是《中庸》，中國(guó)的經(jīng)典古籍中大多都暗含著“天人合一”的思想，這可以說(shuō)是中華文化的精髓所在。
本來(lái)以為《中庸》很長(zhǎng)，且言語(yǔ)晦澀不易讀懂，沒(méi)想到只有三十三章，并且每一章都很短。文中用語(yǔ)大多簡(jiǎn)明易懂，不懂的地方看翻譯也能明白，不像有些古籍，翻譯之后都讓人不明所以。總的來(lái)說(shuō)，《中庸》作為四書(shū)之一絕非浪得虛名，看過(guò)之后讓人受益匪淺。對(duì)我來(lái)說(shuō)，讓我受益最大的地方莫過(guò)于“慎獨(dú)”這一理論，這將成為我在工作生活中的指明燈。
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