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商代最勵(lì)志的故事
宋代詩(shī)人柴望的這首《夢(mèng)傅說(shuō)》講的是商王武丁夢(mèng)到奴隸出身的傅說(shuō)并破格任用他，從而使他成就為一代賢相的故事。
即位之后不理國(guó)政，商高宗武丁玩起了深沉
中國(guó)古代王朝“其興也悖焉，其亡也忽焉”，接連上演著一幕幕由興到衰的歷史劇。中國(guó)古代開明的統(tǒng)治者很少，他？大多是王朝建立之初的第一、二代君主，這些統(tǒng)治者由于經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)世開國(guó)的艱難，坐上皇帝的寶座后尚知小心審慎，但他們的后代子孫卻在先祖的基業(yè)上坐享其成，變得驕奢淫逸起來(lái)，直至亡國(guó)。
商朝最著名的王分別是奠定基業(yè)的商湯大王、遷都的盤庚大王、滅國(guó)的商紂王，武丁大王還在其次，但在政治上，武丁大王的影響雖比不上他的祖宗商湯，但比起其他商朝君主來(lái)可毫不遜色。
武丁是商朝的第二十二代君主，他的老爹商王小乙在歷史上沒什么地位，太史公司馬遷在《史記》中對(duì)他也是一筆帶過(guò)。不過(guò)這個(gè)小乙似乎很有遠(yuǎn)見，他把年輕的皇子武？送到民間去體驗(yàn)生活，讓他從小感受百姓疾苦，最終使他成就為商朝的一代中興之主。
武丁一上臺(tái)，就著手解決深重的政治危機(jī)，中興大商，恢復(fù)了諸侯來(lái)朝的盛況，無(wú)奈他左右的大臣均是庸碌之人，沒有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想覺悟，總之，武丁覺得文武大臣中沒有才能出眾的人。這也難怪，當(dāng)時(shí)是以血統(tǒng)和地位來(lái)選人用人的，大臣們連利國(guó)利民的盤庚遷都都反對(duì)，還敢奢望他們有什么作為嗎？
說(shuō)到“不鳴則已，一鳴驚人”，人們通常會(huì)聯(lián)想到春秋五霸之一的楚莊王。其實(shí)，中國(guó)歷史上第一個(gè)“不鳴則已，一鳴驚人”的人是商？武丁。武丁即位三年，由于父喪不理朝事，他將政事交給大臣們處理，自己從不發(fā)一言。大臣們捉摸不透這位深沉的新君，進(jìn)諫道：“天子管理萬(wàn)邦，百官承受法式。大王的話就作教命，大王不說(shuō)，臣下就無(wú)從接受教命�！笨晌涠∫廊怀聊�
一日，武丁夢(mèng)見一個(gè)囚徒模樣的人，身穿粗麻布衣，胳膊上套著繩索，正在低頭彎腰吃力地干活。武丁覺得好像在哪里見過(guò)此人，朦朧恍惚之中，那個(gè)囚徒跟武丁談了許多國(guó)家大事，句句都打動(dòng)著武丁的心。武丁正要向那個(gè)囚徒求問(wèn)姓名時(shí)，卻被一陣早朝的鐘聲驚醒。
武丁告諭群臣說(shuō)：“要我做四方的表率，？恐怕德行不好，所以不發(fā)言。我夢(mèng)見上帝賜給我一位賢臣，他將代替我發(fā)言�！痹瓉�(lái)武丁不是要推卸肩膀上的責(zé)任，也不是裝傻發(fā)呆，而是“以觀國(guó)風(fēng)”——他在思索和等待，等待一位賢臣的出現(xiàn)。
武丁為“歷史第一夢(mèng)”大動(dòng)干戈，奴隸傅說(shuō)閃亮登場(chǎng)
既是圣人，自與庸碌之輩不同，要么出生時(shí)有異象，如商的先祖殷契是其母簡(jiǎn)狄吞黑鳥的卵而生，或者“夢(mèng)日入懷”，要么長(zhǎng)相奇特，如“堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏”。傅說(shuō)的長(zhǎng)相也挺奇怪，據(jù)《荀子·非相》稱，“傅說(shuō)之狀，身如植鰭”，這個(gè)“身如植鰭”，說(shuō)白了就是身子像魚背上直立的鰭一六佝僂。這種異征其實(shí)就是畸形，實(shí)在讓人不敢恭維。
當(dāng)時(shí)傅說(shuō)被罰在傅險(xiǎn)做苦役，身份是奴隸。這個(gè)后來(lái)又被稱做“傅巖”的地方在今山西平陸縣以東，當(dāng)時(shí)是虞、虢兩國(guó)交界處。這里兩山高聳，澗水中流，每到夏季，洪水暴漲，沖毀道路，行旅受阻，奴隸們就在這里以傳統(tǒng)的方式用土石阻攔。
夢(mèng)赍良弼圖，出自明·張居正《帝鑒圖說(shuō)》，講述商高宗武丁求賢若渴，于夢(mèng)中得良臣傅說(shuō)之事
據(jù)說(shuō)傅說(shuō)在這種艱苦低效的勞動(dòng)中發(fā)明了版筑術(shù)，以此方式修路筑堤，效率極高，且堅(jiān)不可摧。
接下來(lái)再說(shuō)武丁。朝堂上，武丁依照自己的記憶讓人把夢(mèng)中所見的囚徒形象刻畫在木板上，并說(shuō)這是他日思夜想的大賢，讓群臣百官照著圖像去各處尋訪。大臣們歷盡千辛萬(wàn)苦，在傅險(xiǎn)，即傅巖的“版筑之間”，即從事土木建筑的奴隸中，尋訪到一個(gè)與畫像上的人面貌相同的？——奴隸傅說(shuō)的出頭之日終于來(lái)到了。
當(dāng)傅說(shuō)被帶到武丁面前時(shí)，武丁大喜道：“就是他啊！”武丁馬上與傅說(shuō)交談起來(lái)，并向他請(qǐng)教治國(guó)平天下的辦法。在一國(guó)之君面前，奴隸傅說(shuō)也不膽怯，應(yīng)答從容，條條切中要害，見解極其深刻�！渡袝ふf(shuō)命》里記載說(shuō)，武丁把傅說(shuō)比做磨刀的磨石、渡河的舟楫、濟(jì)大旱的霖雨，并希望他匡正自己，依從先王，追隨成湯，來(lái)安定天下的人民。
傅說(shuō)對(duì)武丁說(shuō)：“木從繩則正，君從諫則圣。君主圣明，臣下不須教命都將承意而進(jìn)諫，誰(shuí)敢不恭敬順從我王的教導(dǎo)呢？”武丁聽了很高興，就任命傅說(shuō)為相。他還把傅？比做開國(guó)名相伊尹，說(shuō)：“手足完備就是成人，良臣具備就是圣君。從前先正伊尹使我的先王興起，他曾說(shuō)‘我不能使我的君王做堯舜，我的心慚愧恥辱，就像在鬧市受到鞭打一樣�！蝗瞬坏闷渌驼f(shuō)‘這是我的罪過(guò)�！o佐我的烈祖成湯受到皇天贊美，你要勉力扶持我，不要讓伊尹專美于我商家。君主得不到賢人就不會(huì)治理國(guó)家，賢人得不到君主就不會(huì)被重用。你要讓你的君主繼承先王，長(zhǎng)久安定人民。”傅說(shuō)跪拜道：“請(qǐng)讓我報(bào)答宣揚(yáng)天子的美好教導(dǎo)�！�
夢(mèng)到賢臣的事真有那么靠譜嗎
武丁夢(mèng)到賢臣傅說(shuō)，有人信以為真，可明朝的楊慎等？卻認(rèn)為這是為了強(qiáng)調(diào)武丁德行高尚，以至于感動(dòng)了上天，神靈才給他托夢(mèng)的。實(shí)際上這體現(xiàn)了武丁高超的政治手腕，身為皇子的武丁曾在民間待過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，那么我們是否可以大膽地設(shè)想，武丁在民間時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了傅說(shuō)，而且知道他是位大賢，武丁即位后，首先想到的就是傅說(shuō)，只是傅說(shuō)出身低賤，如果貿(mào)然起用他，大臣們肯定不同意，所以武丁利用商人迷信鬼神的敬畏心理（《禮記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮�！保�，把自己看中的傅說(shuō)說(shuō)成是上天派來(lái)的，這就封住了反對(duì)者的口，為自己建立不世之功打下了人才基礎(chǔ)。
武丁不拘一格用人才的舉措，博得后世的廣泛贊揚(yáng)，孟子名篇《生于憂患，死于安樂》里說(shuō)：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間……故天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�
屈原在《離騷》中寫道：“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑�！�
以“江郎才盡”聞名的南朝梁江淹在《蕭驃騎讓封節(jié)第二表》中寫道：“方求士于版巖，宜思賢于屠律�！�
唐朝杜甫在《泥功山》中寫道：“泥濘非一時(shí)，版筑勞人功�！�
這些人都對(duì)“武丁夢(mèng)傅說(shuō)”不吝贊美，實(shí)際上也是他們自己對(duì)當(dāng)朝君主心懷期盼，希望君主能夠賞識(shí)自己的才華，發(fā)掘自己。
無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，政治最大的悲劇不是明君遇上庸臣，而是昏君有干臣不用而亡國(guó)。如果明君遇到干臣，那就不僅是社稷之幸，也是明君之幸，干臣之幸。
知識(shí)堂
柴望：（公元1212年—1280年），字仲山，號(hào)秋堂，又號(hào)歸田，江山（今浙江）人。南宋嘉熙間為太學(xué)上舍。淳祐六年（公元1246年）元旦日蝕，詔求直言，上《丙丁龜鑒》，忤時(shí)相意，詔下臨安獄。景炎二年（公元1277年）授迪功郎國(guó)史館編校。宋亡不仕，與弟隨亨、元亨、元彪遁跡江湖，稱“柴氏四隱”。元世祖至元十？年（公元1280年）卒，年六十九。有《道州苔衣集》、《詠史詩(shī)》、《西涼鼓吹》等，已佚。后人輯為《秋堂集》二卷，收入《柴氏四隱集》。
后來(lái)亦有君王夢(mèng)，不是陽(yáng)臺(tái)便月宮：陽(yáng)臺(tái)，指楚王夢(mèng)游陽(yáng)臺(tái)與巫山神女交歡之事；月宮，指唐明皇夢(mèng)游月宮，聽到優(yōu)美的樂曲，醒后譜成《霓裳羽衣舞曲》之事。詩(shī)人用這兩句詩(shī)與商王武丁夢(mèng)到賢臣傅說(shuō)相比較，諷刺了后世君王的荒唐無(wú)行。
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