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成王敗寇成語(yǔ)故事
成王敗寇 成語(yǔ)舊指在爭(zhēng)奪政權(quán)斗爭(zhēng)中，成功了的就是合法的，稱帝稱王；失敗了的就是非法的，稱為寇賊。含有成功者權(quán)勢(shì)在手，無(wú)人敢責(zé)難，失敗者卻有口難辯的意思，可這屬于元規(guī)則，若要成功必須得道多助，失道寡助。意思是勝利者，強(qiáng)者就是真理，永遠(yuǎn)有理。
自古勝者英雄敗者賊.就拿漢高祖劉邦來(lái)講；在他當(dāng)皇帝以前,典型的一個(gè)小人、無(wú)賴.項(xiàng)羽是他結(jié)義兄弟,和項(xiàng)羽一起滅秦之后又殺了項(xiàng)羽,但成了漢高祖之后不一樣戴著光環(huán)過(guò)日子.又殺了再拿唐太宗李世明來(lái)說(shuō)；玄武門之變,弒兄奪位,可他還不是標(biāo)榜為一代明君.在一些非理性思考的人眼里，成功者是不應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)，成功的一方一旦當(dāng)權(quán)便是合法，擁有立法權(quán)；失敗的一方便失去了合法地位，沒有發(fā)言權(quán)；當(dāng)權(quán)者占據(jù)了擁有了公共宣傳、歷史編撰的自由，失敗者被貶損，而沒有申辯的機(jī)會(huì)。
中國(guó)自古就有所謂的“成王敗寇”之說(shuō)，與之相對(duì)的有所謂的“天道”：仁義禮信。似乎缺乏文化的尚武者更崇拜前者，而文官集團(tuán)則強(qiáng)調(diào)后者。但也也不乏身份與信念交叉者。
究竟成王敗寇與道二者應(yīng)該如何取舍也相應(yīng)成為長(zhǎng)久討論的話題。這里面當(dāng)然蘊(yùn)涵著相當(dāng)豐富的辯證法。根據(jù)我對(duì)辯證法的理解，成王敗寇與道的取舍應(yīng)該是不同時(shí)機(jī)、不同場(chǎng)合下的具體而為。比如處在生死存亡的緊要關(guān)頭當(dāng)然應(yīng)該以保存自己的為首要之務(wù)，成王敗寇的觀念應(yīng)該在此刻壓倒道義，否則就會(huì)喪失行道義的基礎(chǔ)。畢竟一時(shí)不行道義不能說(shuō)明就是沒有道義。多少敗者被后人恥笑為婦人之仁和缺乏斗爭(zhēng)常識(shí)，這些都是在性命攸關(guān)之際還在講道義的表現(xiàn)，諸如宋襄公之流（當(dāng)然他比較極端，屬于缺乏斗爭(zhēng)常識(shí)的那種，相比之下項(xiàng)羽則往往在關(guān)鍵時(shí)候顯得婦人之仁，比如鴻門宴和沒有用盡劉邦父親的作用）。但是徹底拋棄道義，不管在什么場(chǎng)合什么情景下都不擇手段追求成王的人終究成不了王，而最終只能走向眾叛親離，比如陳友諒。
對(duì)于陳友諒這類失敗，中國(guó)歷史傳統(tǒng)的解釋乃是一種“一山還有一山高”理論。就是說(shuō)，你陳友諒固然勇猛過(guò)人，但是你畢竟不是圈宇宙最勇猛的人，所以你單靠武力、追求權(quán)力不講仁義必然遭到比你更強(qiáng)大的、更勇猛、更足智多謀者的打擊而慘敗。這種解釋很早就有人提出，但實(shí)際上并不能阻止歷史上有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)陳友諒前仆后繼；反而陷入了一種“成王敗寇”的循環(huán)論證，即：失敗者是因?yàn)樗《蔀榭�，成功者是因�(yàn)樗晒λ詾橥酢?/p>
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