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篇一：關(guān)于愛與美德的句子
關(guān)于愛與美德的句子
1.愛是美德的種子�！� 但丁
2.愛能夠創(chuàng)造一切。—— 佚 名
3.愛是理解的別名。—— 泰戈爾
4.感謝是愛心的第一步。—— 西諺
5.人間如果沒有愛,太陽也會滅。—— 雨果
6.人生如花,而愛便是花的蜜。—— 莎士比亞
7.完成工作的方法是愛惜每一分鐘。—— 達(dá)爾文<
8.愛情使人心的憧憬升華到至善之境�！� 但 丁
9.我是幸福的，因為我愛，因為我有愛。——白朗寧
10.愛之花開放的地方，生命便能欣欣向榮�！� 梵高
11.真誠的愛情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的�！� 盧梭
12.愛是生命的火焰, 沒有它, 一切變成黑夜。—— 羅蘭
13.將愛情當(dāng)作理想的人，不會有真正的理想�！� 佚 名
14.愛叫懦夫變得大膽,卻叫勇士變成懦夫。—— 莎士比亞
15.愛就是充實了的生命,正如盛滿了酒的酒杯�！� 泰戈爾
16.愛情是一位偉大的導(dǎo)師, 教我們重新做人�！� 莫里哀
17.金錢攪在愛情一塊兒， 不是太丑惡了嗎？—— 巴爾扎克
18.心靈不在它生活的地方，但在它所愛的地方。——英國諺語
19.愛是生命的火焰, 沒有它, 一切變成黑夜�！� 羅曼. 羅蘭
20.為著品德而去眷戀一個情人， 總是一件很美的事�！� 柏拉圖
37.作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。 —— 羅素
38.愛是戴著眼鏡看東西,會把黃銅看成金子,貧窮看成富有,眼睛里的斑點看成珍珠�！� 法 薩爾丹
39.愛, 可以創(chuàng)造奇跡. 喬邁 被摧毀的愛, 一旦重新修建好, 就比原來更宏偉, 更美, 更頑強�！� 莎士比亞
35.對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。—— 愛因斯坦
40.友誼與愛情一樣，只有生活在能夠與之自然相處，無需做作和謊言的朋友中間，你才會感到愉快�！� 莫洛亞
41.你可以疑心星星是火把；你可以疑心太陽會移轉(zhuǎn)；你可以疑心真理是慌話；可是我的愛永沒有改變。—— 佚 名
42.沒有一種服裝比愛更合身；沒有一種裝飾比愛更迷人。有人說無美就無愛，實際正相反：無愛才無美�！� 名
43.愛是純潔的， 愛的內(nèi)容里， 不能有一點渣滓； 愛是至善至誠的，愛的范圍里， 不能有絲毫私欲�！� 莎公爵夫人
44.愛情之中高尚的成分不亞于溫柔的成分，使人向上的力量不亞于使人萎靡的力量，有時還能激發(fā)別的美德。 ——伏爾泰
45.慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人�！� 莎士比亞
46.沒有太陽，花朵不會開放；沒有愛便沒有幸福；沒有婦女也就沒有愛，沒有母親，既不會有詩人，也不會有英雄�！� 高爾基
47.如果一個人沒有能力幫助他所愛的人，最好不要隨便談什么愛與不愛。當(dāng)然，幫助不等于愛情，但愛情不能不包括幫助。—— 魯迅
48.愛別人, 也被別人愛, 這就是一切, 這就是宇宙的法則. 為了愛, 我們才存在. 有愛慰籍的人, 無懼于任何事物, 任何人�！� 彭沙爾
49.如果你愛一個人，先要使自己現(xiàn)在或?qū)戆俜种俚闹档盟麗�，至于他愛不愛你，那是他的事，你可以如此希望，但不必勉強去追求。—�?羅蘭
.有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛，才不是盲目的愛�！� 傅雷
篇二：xxx(教師)中華傳統(tǒng)美德100句
xxx《中華傳統(tǒng)美德壹百句》考試試卷
一、選擇題。（10分）
1、少年周恩來立下“為中華之崛起而讀書”指向，遇到任何困難都加以克服，最終實現(xiàn)理想。他用實際行動踐行了下面哪一句話？（ ）。
A.志當(dāng)存高遠(yuǎn) B.有志者事竟成 C.少小不努力，老大徒傷悲 D.有志不在年高
2、我們勸教導(dǎo)學(xué)生要專注學(xué)業(yè)，不要隨意而為�？梢杂茫� ） A.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 B.三人行，必有我?guī)熝伞?C.學(xué)者自強不息，則積少成多。 D.中道而止，則前功盡棄。
3、“得道者多助，失道者寡助�！笔侵福� ）方略。 修身 B.齊家 C.治國 D.平天下 4、“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”中“省”的意思是（ ）
A．節(jié)儉 B.國家行政單位
C.省察 D.守信
5、慎獨是儒家的一個重要概念，慎獨講究個人道德水平的修
養(yǎng)，看重個人品行的操守，是儒風(fēng)（儒家風(fēng)范）的最高境界。對于其含義，人們一般理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”《辭�！�，或“在獨處時能謹(jǐn)慎不茍”《辭源》。這個詞語最早出自（ ）
A.《禮記》 B.《周易》 C.《論語》 D.《孟子》
二、填空。（20分）
1、業(yè)精于勤，荒于嬉； 。 2、 ,天下之達(dá)德也。
3、 , ;君子淡以親, 小人甘以絕。 4、非淡泊無以明志， 。 5、為人子,止于孝; 。
6、禮尚往來。 ,非禮也; ,亦非禮也。 7、一粥一飯,當(dāng)思來之不易; 。 8、 ，小人同而不和。
9、亦我所欲也， ， 。
10、天行健，
三、翻譯。（20分）
1、一言貴于千金，一諾重于千鈞。
2、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
3、老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼。
4、 仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
篇三：中華傳統(tǒng)美德話語表達(dá)的現(xiàn)實借鑒
中華傳統(tǒng)美德話語表達(dá)的現(xiàn)實借鑒
作者：竇竹君 來源：學(xué)習(xí)時報 字?jǐn)?shù)：3096
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繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就需要將中華傳統(tǒng)美德“講清楚”，因而，道德話語表達(dá)至關(guān)重要。
我們今天的道德建設(shè)，存在著道德術(shù)語凝煉不夠，話語表達(dá)過分“高大上”，缺乏在落細(xì)、落小、落實上下功夫，應(yīng)借鑒傳統(tǒng)美德表達(dá)智慧古為今用。 國無德不興，人無德不立。繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就需要將中華傳統(tǒng)美德“講清楚”，因而，道德話語表達(dá)至關(guān)重要。而我們的祖先富有道德建設(shè)大智慧，應(yīng)該汲取祖先留下的智慧營養(yǎng)，借鑒其表達(dá)古為今用。 中華傳統(tǒng)美德的話語表達(dá)智慧
話語表達(dá)以人為本，符合人性基本要求，尊重人倫價值觀念。人生在世，總要面對生老病死問題，“孝”“慈”觀念既能維系親情又兼具養(yǎng)老功能，滿足了人心底對安全感和歸屬感的渴望。又如“父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順、朋友有信”“己所不欲勿施于人”，是基本社會關(guān)系調(diào)整規(guī)范的表達(dá)方式，體現(xiàn)的是每一個人都期望的和諧社會關(guān)系內(nèi)在要求。這些表達(dá)非常符合人性基本需求，自然能夠深入人的內(nèi)心，也就能很快地被普遍性接受。
簡單明了，瑯瑯上口，容易記憶。話語表達(dá)是要深入人心的，不是為了孤芳自賞賣弄顯擺，如果其表達(dá)言語繁瑣，拗口難懂，必然拒人于千里之外。而中華傳統(tǒng)美德深知這一點，其表達(dá)簡單易記，瑯瑯上口，非常有助于“內(nèi)化于心外化于行”。如仁、義、孝、悌、德、儉、勇、恥、禮、智、信、天理、良心等基本觀念，深入淺出，無論賢愚老幼皆能迅速接受。再如傳統(tǒng)的童蒙讀物《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《朱柏廬治家格言》等都瑯瑯上口，世人皆能信口拈來，其傳達(dá)的道德觀念信息自然容易深入人心。
道德觀念話語表達(dá)具有穩(wěn)定性和延續(xù)性。傳統(tǒng)中國道德觀念，從提出之后就
未有大的改變，后世儒家可以闡釋豐富，但未有大的“創(chuàng)新”，足夠的穩(wěn)定性有利于人們接受道德觀念。否則，今天一個概念，明天一個理論，搞得人們一頭霧水，無所適從，必然對此置之不理，棄若敝屣。
道德觀念生活化表達(dá)。傳統(tǒng)中國道德建設(shè)基本路徑是道德生活化，即將道德基本要求轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣和基本生活方式，進(jìn)而習(xí)慣成自然，道德建設(shè)也就在日常生活中不動聲色地得以實現(xiàn)。因此，生活化表達(dá)是極為重要的方式。北宋名臣司馬光制定的《司馬居家雜儀》明確每天子媳起床后要先省問父母（當(dāng)然不是讓我們生搬硬套），“父母姑舅起，子供藥物，婦具晨羞”。做好飯后，“婦請所欲于家長，退具而共之”。到了晚上，“父母姑舅將寢，則安置而退”。父母有病，“子婦無故不離側(cè)，親調(diào)嘗藥餌而供之”。平時服侍父母，出必告返必面，容貌要恭敬，出入起居謹(jǐn)慎扶衛(wèi)�！吨觳畯]治家格言》更是涉及生活各個方面：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當(dāng)思來處
不易；半絲半縷，恒念物力維艱。??”這種生活化表達(dá)也是《朱子治家格言》被廣泛接受的重要原因。
道德觀念層次性表達(dá)。針對不同對象，道德觀念的表達(dá)是不同的。對于讀書人，其表達(dá)“學(xué)術(shù)性”較強。如清乾隆七年鄭之僑為鵝湖書院訂《壬戌示諸生十要》，其中要求學(xué)子衣著端莊是這樣表達(dá)的：“士子讀書樂道，淡泊寧靜，悃愊無華，亦何必修飾衣冠以至騖外而鮮實。然衣冠者所以攝其心志也。衣冠不肅，心志之惰慢可知矣�！倍鴮τ谕桑赖掠^念表達(dá)則要具象化，如朱熹所訂的《童蒙須知》：“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，凡寫字，未問得工拙如何，且要一筆一畫嚴(yán)正分明，不可老草�！憋@然對于剛剛開始讀書習(xí)字的蒙童來說，這樣通俗化表達(dá)更加明白實用。明代思想家呂坤專門針對幼兒編寫了系列《小兒語》，用兒歌教導(dǎo)幼童如何做人。如“寧好認(rèn)錯，休要說謊，叫人識破，不當(dāng)人養(yǎng)”，“見了財物心喜，做賊從此做起”，等等。而對于鄉(xiāng)野村夫村婦，則更加口語化甚至土語化。清乾隆年間湖南永興張氏所定《永興張氏合族禁條》議定：“議耘田后不許摩螺摩魚，以及張筌張魚，亦不許牽牛在洞中牧看，有害田塍。違者，罰錢一千文。”明顯帶有方言土語。實際上層次性表達(dá)還表現(xiàn)在社會生活其他方面，如同樣是戲曲，針對讀書人階層的昆曲與面向鄉(xiāng)野村夫的地方小戲就有著很大不同。地方小戲唱詞極為通俗，就是老百姓大白話。正是這些不同的層次性表達(dá)，讓不同階層的人們接受了同質(zhì)的道德觀念。
道德觀念民俗化表達(dá)。春節(jié)晚輩要給長輩磕頭拜年、拜祭祖先，清明祭祖等等都傳遞著孝的觀念。明清時期北京城較大商號，過年都在廊下掛滿紗燈，所有紗燈都繪有“二十四孝”、伯牙摔琴、曾子殺彘、范張雞黍等各種故事。人們觀燈娛樂之際同樣潤物細(xì)無聲地接受著道德教育。
中國傳統(tǒng)美德表達(dá)智慧，特別是生活化、層次化、民俗化表達(dá)方式，實際是儒家道德觀念世俗化體現(xiàn)，而這種世俗化恰恰是儒家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)，是道德觀念接地氣表現(xiàn)方式，其載體為家訓(xùn)家規(guī)、村規(guī)鄉(xiāng)約、行規(guī)行約、書院規(guī)章、蒙學(xué)讀物、兒歌童謠、會社規(guī)約、各類戲曲、各種民俗、民間俗語等等。正是這些創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使道德觀念不再是停留在書本上的教條，而成為百姓日用而不知的生活觀念，不僅使道德規(guī)范潤物細(xì)無聲地得以實現(xiàn)，也形塑了中華民族基本價值觀。
傳統(tǒng)美德表達(dá)智慧的現(xiàn)實借鑒
我們今天的道德建設(shè)，存在著道德術(shù)語凝練不夠，話語表達(dá)過分“高大上”，缺乏在落細(xì)、落小、落實上下功夫，應(yīng)借鑒傳統(tǒng)美德表達(dá)智慧古為今用。
對歷史上傳承的道德觀念表達(dá)術(shù)語進(jìn)行梳理，對于人們已然普遍接受爛熟于心的道德術(shù)語應(yīng)該繼續(xù)沿用，以保持話語表達(dá)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，盡量不要用“創(chuàng)新”的語言代替。至于這些術(shù)語表達(dá)的內(nèi)容，可以豐富甚至修正，以當(dāng)代價值觀改造之，舊瓶裝新酒。另外，注重道德話語表達(dá)的簡潔性，盡量用最貼近百姓生活、最簡單、最直接的方式表達(dá)，越簡單明了越容易深入人心。其實當(dāng)代也不乏這種表達(dá)的范例，諸如“為人民服務(wù)”和“三大紀(jì)律八項注意”，既簡單明了深入淺出，又含義深刻。這就要求進(jìn)一步凝練道德術(shù)語，切忌為“創(chuàng)新”而“創(chuàng)新”，以似是而非的術(shù)語忽悠大眾。
加強生活化表達(dá)。一是對于先人留下來的優(yōu)秀的生活化表達(dá)方式，如《朱柏廬治家格言》《居家雜儀》有揚棄地予以繼承，鼓勵民間以此為家訓(xùn)傳承家風(fēng)。傳統(tǒng)中國許多家庭都以此為家訓(xùn)，如著名的山西王家就堅持“法司馬訓(xùn)”。二是支持民間制定家訓(xùn)、村規(guī)民約等民間規(guī)約，在民間規(guī)約中融入生活化表達(dá)。三是優(yōu)秀蒙學(xué)讀物要進(jìn)課堂，在學(xué)生守則中將道德要求具象化。著名教育家張伯苓先生在學(xué)校門口置一面鏡子，鏡上箴言是：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，背容直”，“氣象：勿傲，勿暴，勿��；顏色：宜和，宜靜，宜莊”，每個學(xué)生到這兒都要照一照，從容貌到內(nèi)心進(jìn)行凈化。這是具象化表達(dá)很好的范例。四是在市民守則之類的公共規(guī)則中將道德觀念具體化、具象化。真正做到從自己做起、從身邊做起、從小事做起，以習(xí)慣促自然，實現(xiàn)道德生活化。 注重層次化、民俗化表達(dá)。一是在家訓(xùn)家規(guī)、村規(guī)鄉(xiāng)約、學(xué)生規(guī)則、市民規(guī)則等表達(dá)載體中根據(jù)不同群體對象，語言表述要大眾化人性化，避免口號化。二是挖掘整理兒歌童謠、民間歌謠、民間故事中傳播道德的內(nèi)容。如民間曾經(jīng)廣為流傳一首歌謠“老來難”，對傳播孝道起了重要作用，但這類兒歌童謠、民間歌謠、民間故事近年來有被湮沒風(fēng)險。應(yīng)當(dāng)大力挖掘整理，以新形式包裝傳播。三是采取措施支持地方戲曲發(fā)展，重視地方小戲在道德傳播中的地域作用。四是注意利用影視、微博、微信、動漫等新媒體創(chuàng)新道德表達(dá)形式，這也是實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體體現(xiàn)。中央電視臺推出的“家風(fēng)”節(jié)目就是這方面典型。五是在節(jié)日中倡導(dǎo)恢復(fù)某些禮儀，發(fā)揮民俗在道德傳播中無形作用。
篇四：中華傳統(tǒng)美德50句
中華傳統(tǒng)美德50句
�。�1）茍?日新，日日新，又日新。（商湯《盤銘》銘文，《禮記 〃大學(xué)》）
注釋：?茍：誠。
解讀：誠能一天洗滌污垢，煥然一新，在道德上成為一個新人，那么就應(yīng)該天天求新，自我完善，永遠(yuǎn)做道德的新人。后人將此句的意思引申為倡導(dǎo)與時俱進(jìn)、不斷革新、追求創(chuàng)新。
（2）有志者事竟成。（東漢光武帝劉秀語，《后漢書》〃耿弇傳）
解讀：有決心有勇氣的人，遇到任何困難都能加以克服，最終獲得成功。
�。�3）業(yè)?精于勤，荒于嬉?；行成于思，毀于隨?。（唐韓愈語，《進(jìn)學(xué)解》，《韓愈全集》）
注釋：?業(yè)：學(xué)業(yè)。?嬉：游戲、玩耍。?隨：任意。 解讀：勤奮是學(xué)業(yè)進(jìn)步的關(guān)鍵，漫不經(jīng)心，虛度時光，便會一事無成。深思熟慮是事業(yè)成功的前提，隨意而為，只能陷于失敗。
（4）為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)?，為萬世開太平。 （北宋張載語，《宋元學(xué)案〃橫渠學(xué)案》） 注釋：?絕學(xué)：失傳的學(xué)問。
解讀：有宏偉抱負(fù)的仁人志士，當(dāng)為天下確立價值和理想，為百姓的安身立命盡責(zé)，傳承往圣先賢的經(jīng)典要義，為后世奠立
永久太平的根基。
�。�5）誠者，天之道也；思誠者，人之道也。（戰(zhàn)國孟子語，《孟子〃離婁上》）
解讀：誠，是天道的本質(zhì)；追求誠，是人效法天道的本分。
�。�6）精?誠所加?，金石?為開④。（戰(zhàn)國孟子語，《孟子〃離婁上》）
注釋：?精：十分、非常。
?加：臵、放。
?金石：指堅硬、堅固的東西。
④開：開裂、打開。
解讀：真誠到達(dá)極致，能夠產(chǎn)生巨大的力量，即使像金石那樣堅硬的東西也會被打開。
�。�7）一言貴于千金，一諾重于千鈞?。（明劉基語，《郁離子》，《劉伯溫集》）
注釋：?鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。
解讀：一份承諾，價值超過千金，分量重于千鈞，說明人講誠信的重要。
�。�8）仁，人心也；義，人路也。（戰(zhàn)國孟子語，《孟子〃告子上》）
解讀：仁，是人心之本；義，是仁道的必由之路。
�。�9）積善之家，必有余?慶?；積不善之家，必有余殃?。（《周易〃坤〃文言》）
注釋：?余：不斷。
?慶：吉祥。
?殃：災(zāi)禍。
解讀：經(jīng)常行善的家族，必有吉祥之事；累積惡行的家族，必然招致災(zāi)禍。
(10）地勢坤?，君子以厚德載物?。（《周易〃坤〃象》）
注釋：?地勢坤：坤卦象征大地，坤有和順之義。
?厚德載物：厚德，寬厚之德；載物，容載萬物。 解讀：大地有博厚之德、載物之能，君子應(yīng)該效仿大地，以大德包物容人。
�。�11）多行不義，必自斃?。（春秋鄭莊公姬寤生語，《左傳〃隱公元年》）
注釋：?斃：跌跤、失敗。
解讀：違反正義的事情干多了，必然會自取失敗。
�。�12）君子喻?于義，小人喻于利。（春秋孔子語，《論語〃里仁》）
注釋：?喻：知曉。
解讀：君子懂得道義，小人懂得私利。
�。�13）不義而富且貴，與我如浮云。（春秋孔子語，《論語〃述而》）
解讀：違背了道義的原則而獲得的財富和地位，對君子來說，就像天上的浮云一樣，不值得看重，更不會為之所動。
�。�14）知?者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，
仁者壽。（春秋孔子語，《論語〃雍也》）
注釋：?知：同“智”。
解讀：有智慧的人喜愛水，有仁愛之心的人喜愛山；有智慧的人，有仁愛之心的人寧靜；有智慧的人快樂，有仁愛之心的人長壽。
�。�15）已所不欲?，勿施于人。（春秋孔子語，《論語〃衛(wèi)靈公》）
注釋：?欲：欲求。
解讀：自己不想要的，就別強加給別人。
�。�16）得道者多助、失道者寡助。（戰(zhàn)國孟子語，《孟子〃公孫丑下》）
解讀：恪守道義會得到多數(shù)人的幫助，違背道義比陷于孤立。
（17）勿以惡小而為之、勿以善小而不為（三國劉備語，《三國志〃蜀書〃先生傳》）
解讀：不要因為不好的事情小就去做，也不要因為良善的事情小就不做。
（18）民吾同胞?，物吾語?也。（北宋張載語，《正蒙〃乾稱篇》，《張載集》）
注釋：?同胞：兄弟。
?與：同伴。
解讀：人類同為天地之子，大家都是通報兄弟；萬物同稟天地之氣而生，都是人類的朋友。
（19）知?、仁、勇三者，天下之達(dá)德?也。（春秋孔子語，
《禮記〃中庸》）
注釋：?知：同“智”。
?達(dá)德：通行不變的美德。
解讀：智慧、仁德、勇敢是天下通行的美德，一個品行高尚的君子必須具備這三種美德。
（20）居安思危，思則有備，有備無患。（《左傳〃襄公十一年》）
解讀：身處安樂的時候，一定要想到可能發(fā)生的危險，想到了就會有所防備，有所防備就可以避免災(zāi)禍的發(fā)生。
�。�21）人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（春秋孔子語，《論語〃衛(wèi)靈公》）
解讀：一個人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會有近在眼前的憂患。
�。�22）志士仁人，無求生以害仁，有殺身已成仁。（春秋孔子語，《論語〃衛(wèi)靈公》）
解讀：志向遠(yuǎn)大、品格高尚的人，不會因貪生怕死而損害仁德，而寧可犧牲生命以成全仁德。
�。�23）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。（春秋老子語，《老子〃三十三章》）
解讀：能了解別人，叫做智慧；能認(rèn)識自己，才算高明。能戰(zhàn)勝別人，是有力量的表現(xiàn)；能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強者。
�。�24）所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。（《禮記〃聘義》）
解讀：勇敢的可貴，就在于勇于擔(dān)當(dāng)和踐行道義。
�。�25）先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（北宋范仲淹語《岳陽樓記》，《范文正公集》）
篇五：xxx (學(xué)生)中華傳統(tǒng)美德100句
xxx《中華傳統(tǒng)美德壹百句》
學(xué)生考試試卷
最終斷絕。
一、連線。（16分）
1.天行健
�、倬右院竦螺d物
2.地勢坤
�、诰右宰詮姴幌� 3.歷覽前賢國與家 ③豈因禍福避趨之 4.茍利國家生死以
�、艹捎汕趦�破由奢
5.天地有正氣，雜然賦流形
⑤生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操 6.君子尊德性而道問⑥致廣大而盡精微,極 學(xué)
7. 行己有恥,使于四高明而道中庸
�、卟蝗杈�,可謂士矣 方
8.權(quán)利不能傾也,群⑧于人曰浩然，沛乎塞 眾不能移也,天下不蒼冥
能蕩也
二、根據(jù)意思寫句子。（16分）
1、君子之間的交往像水一樣清淡，小人之間的交往像甜酒一樣甜蜜。君子之交雖然清淡卻日益親近，小人之交雖然甜蜜卻
2、面對大事難事，能看出一個人是否有擔(dān)當(dāng)；面對逆境或順境，能看出一個人的胸襟是否寬廣；面對讓人高興或憤怒的事情，能看出一個人的修養(yǎng)；眾人一同做事的時候，能看出一個人是否有獨到的見解。
3、充塞天地之間的正氣，聚集起來形成了運動變化的天地萬物。在大地上表現(xiàn)為江河山岳，在天空中呈現(xiàn)為日月星辰。對人而言，就是正大豪邁的浩然之氣，它不斷擴(kuò)大，充塞整個宇宙。
4、權(quán)勢的威脅和利益的誘惑不能壓倒他，眾人的世俗之見不能改變他，社會流行的風(fēng)尚不能動搖他，生死順逆都堅持自己的原則，這才叫高尚的操守。
三、填空。（24分，每空3分）
1、勿以惡小而為之， 。 2、信,國之寶也, 。 3、凡事預(yù)則立，。 4、非淡泊無以明志， 。 5、為人子,止于孝; 。 6、 慈母手中線, 。
臨行密密縫, 。 誰言寸草心, !
四、選擇（16分，每空2分）
1.“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽�！本渲小皹贰弊忠馑挤謩e為：（ ）（ ）（ ）
A.快樂 B. 笑 C.喜愛，愛好 D.音樂 2. 志士不飲盜泉之水，（ ）不受嗟來之食。 A.智者 B.廉者 C.學(xué)者 D.仁者 3. 一言貴于（ ），一諾重于（ ）。 A.千金 B. C. 千鈞 D.千斤 4. 有志者，事竟成。“竟”的意思是（ ） A.竟然 B.終于，最終 C.全部 D.畢竟
5. 多行不義必自斃。意思和下列詞語相同的是（ ） A.作繭自縛 B.剛愎自用 C.自有公論 D.自暴自棄
6. 讓禮一寸，得禮一尺。下列意思理解最恰當(dāng)?shù)氖牵?）
A.你讓我，我就讓你。 B.尺有所短寸有所長。
C.你尊敬我,我就會更尊敬你的意思。比喻以禮相讓,事雖微而獲益必大。
五、判斷（12分，每空2分）
1、“業(yè)精于勤，荒于嘻；行成于思，毀于隨�！边@句話的字全是正確的。 （ ） 2、“歲寒，然后知松柏之后凋也�！边@句話比喻有修道的人有
堅韌的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改變初心。 （ ） 3“凡事預(yù)則立不預(yù)則廢�！备嬖V我們凡事都要提前做好準(zhǔn)備。 （ ）
4、一粥一飯,當(dāng)思來之不易;半絲半縷,恒念物力維艱。出自《省心錄》 （ ） 5、“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”這句話告訴我們要修善積德。 （ ）
6、“少年智則國智,少年富則國富,??,少年雄于地球,則國雄于地球�！边@句話出自康有為之口。 （ ）
六、寫出你最喜歡的一句名言，并簡單說說你對它的理解。（14分）
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