說分寸的人生感悟

　　一般而言，大小諸事，有成有敗，有得有失。世間之事，成敗得失總有根由。有萬千事，即有萬千根由。人處世之法，于事之成敗關(guān)系頗大。而“分寸”二字，又在做人做事之法中，近乎鎖鑰關(guān)鍵。

　　“分寸”本來是長度單位，十分一寸，十寸一尺�？稍谶@里已經(jīng)引申開來，是指說話或做事的適當(dāng)限度：多少、長短、大小、深淺等等。世間之事、物，并非皆多多益善。若說某人心眼兒太多，自然有貶義；而說某人缺心眼兒，當(dāng)然也不是表揚了。

　　其實，這里的“分寸”，就是唯物辯證法所說的“度”�！岸取笔且粋�數(shù)量的界限或“臨界點”，無論從哪個方向突破了這個“臨界點”，事物的性質(zhì)或形態(tài)都會發(fā)生變化。因此，掌握好度，就成為做人、做事成敗的關(guān)鍵。

　　做人、做事任性而為，不管不顧，這樣的人有，然而鮮矣！多數(shù)人為人、做事，主觀上也想恰如其分，只是苦于“分寸”難于把握。大概古人已經(jīng)遇此難題，早在春秋時期，孔夫子就提出了“中庸”思想。

　　孔夫子提出的中庸，是一個道德原則，要求把握適當(dāng)?shù)南薅�，以保持事物的平衡，使人之言行符合既定的道德�?biāo)準(zhǔn)。儒家的許多觀點，是從道德的角度提出的，其實講的是一般道理。幾千年來，關(guān)于中庸的討論、爭執(zhí)一直不斷。因為中庸強(qiáng)調(diào)“允執(zhí)其中”，故有人主張?zhí)幨涝瓌t應(yīng)為“（X+Y）÷2”，凡事折中為止。因為中庸主張“過猶不及”，故有人認(rèn)為遇事寧可不足，也不能冒“過”的危險。其實，中庸所要強(qiáng)調(diào)的是不要走極端，勿“不及”，也勿“過”。

　　事之度，有居中之例，然非皆居中。于是非而言，二人相爭，或一方占理較多。于功過而言，有功大于過者，亦有過大于功者。尋事之度，即為實事求是、調(diào)查研究的過程。遇事“研”而“究”之，細(xì)細(xì)分析，梳理綜合，得量與質(zhì)的認(rèn)識。有一點過之則事全變，該點即度之所在。此理說來容易，做到難。不過，照相的對焦，給人留下啟發(fā)：焦距調(diào)準(zhǔn)之后，若再往前調(diào)，就會出現(xiàn)虛影，說明“已過”；若再往后調(diào)，也會出現(xiàn)虛影，說明“不足”。處事之理，與“調(diào)焦”有幾分相似。

　　在“度”、“分寸”問題上，對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，有兩點甚為要緊：一是分寸并非一絕對不變之?dāng)?shù)，因條件而異。攝氏零度，為水之固態(tài)與液態(tài)的分界點，然這是以一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓為條件的，若氣壓有變，這個分界點也要變。水在攝氏一百度時由液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)，可在青藏高原，水的“沸點”并非一百度。何也？氣壓變了。社會生活中也是如此，分寸因條件的變化而變化。

　　二是定分寸需考慮“力”之遞增遞減效應(yīng)。有些事情，下邊本來就十分熱衷。上邊放開一分，于是層層放大，遞增至基層，恐已十分矣！此類事例俯拾皆是。有的事上頭本想給大家開開窗、透透氣，可到最基層就刮成了風(fēng)。何也？層層放大而致矣！相反，有些事情，下邊本來就很不情愿。上邊下了十分力氣，可層層遞減，到基層恐已只剩一分矣。此類事例同樣不少。有的事上頭文件發(fā)了一個又一個，做出了樣子，喊破了嗓子，所下功夫大矣。然越到下頭，動靜越小，甚至我行我素，長期不得糾正。何也？層層遞減使之然矣！若上之決策從理論上說，分寸得當(dāng)，而實踐中或刮風(fēng)或收效甚微，那就要反思，是否顧及了“遞增”或“遞減”效應(yīng)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，若認(rèn)識到你的決策可能被層層放大，那你定的“分寸”應(yīng)緊些。反之，若認(rèn)識到你的決策可能被層層遞減，那你想收八分的效果，恐怕得下十二分的力氣。

　　凡事僅僅在理論上清楚是不夠的，還需要在實踐中歷練、積累。從某種意義上說，人的一生活在分寸間。既如此，尋求“度”，把握“分寸”，當(dāng)是一輩子的事。(高明光)

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