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借我一雙慧眼的生活感悟
慧眼是佛教上的用語(yǔ)，也就是智慧之眼，說(shuō)白了就是在觀(guān)察問(wèn)題和處理問(wèn)題的時(shí)候要有智慧，而這種智慧的來(lái)源就是基于對(duì)事物發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握，這種認(rèn)識(shí)和把握的準(zhǔn)確與否，決定著我們立身處世的成功還是失敗，這從許多古德大師的身上可以看出來(lái)。
佛教重視智慧的開(kāi)啟，我國(guó)古典名著《西游記》里神話(huà)人物孫悟空的所謂火眼金睛，其實(shí)就是佛教里的慧眼，有了這樣的慧眼，所遭遇的人生際遇其實(shí)是一目了然的。唐三藏為什么總是吃虧，原因就是缺乏一雙識(shí)人察人的慧眼；而要煉就這樣的慧眼也絕非易事。歷史上有許多由于缺乏識(shí)人辨機(jī)的慧眼，最后導(dǎo)致功敗垂成的案例，教訓(xùn)實(shí)在是深刻的。最典型的案例怕要算劉邦和項(xiàng)羽了，說(shuō)到底，劉邦的成功就在于他具備了識(shí)人察人的慧眼；而項(xiàng)羽的失敗，就在于在識(shí)人察人上，項(xiàng)羽的眼前是一片模糊。同樣的就是那幾個(gè)人，在不同人的手里，不同的用法，最后自然出現(xiàn)了不同的結(jié)局。同樣一個(gè)韓信，在項(xiàng)羽手下只能成為一個(gè)站崗的衛(wèi)兵，而到了劉邦手下韓信就能帶領(lǐng)大軍掃平整個(gè)北方后包抄到項(xiàng)羽的老巢將項(xiàng)羽滅在了垓下；同樣一個(gè)陳平，在項(xiàng)羽手下是平庸的常人，到了劉邦的手下就能出奇謀妙計(jì)，在滅亡了項(xiàng)羽之后，甚至在劉邦死后還能韜光養(yǎng)晦，滅了諸呂，保全了漢家四百年的江山永固。在劉邦病重的時(shí)候，在和呂后的談話(huà)中對(duì)誰(shuí)人能接替丞相的看法，后來(lái)的事實(shí)證明了劉邦識(shí)人察人之明。由此看來(lái)，具備一雙識(shí)人察人的慧眼，是十分重要的。
由于近年來(lái)反復(fù)讀一些歷史方面的書(shū)籍，在頭腦里裝進(jìn)過(guò)一些在別人看來(lái)陳舊，在我仍然覺(jué)得很新鮮的故事。趙括的父親趙牧在生前就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，讓國(guó)家滅亡的人必然是這個(gè)夸夸其談的趙括；在趙王決定任用趙括帶兵的時(shí)候，趙括的母親也是堅(jiān)決反對(duì)的，最后的結(jié)果是長(zhǎng)平一戰(zhàn)，二十萬(wàn)趙軍被活埋。即使是有識(shí)人之明的諸葛亮，也有錯(cuò)用馬謖而丟了戰(zhàn)略要地街亭的時(shí)候；而在此前，劉備就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)馬謖言過(guò)其實(shí)不可大用的話(huà)�？梢�(jiàn)在識(shí)人上劉備確實(shí)有比諸葛亮高明的地方，他能準(zhǔn)確地判斷馬謖的不可大用，也能準(zhǔn)確地判斷得到孔明如魚(yú)得水的結(jié)果，能成就一番功業(yè)也不是沒(méi)有由頭的。
近讀《資治通鑒》，有許多少數(shù)民族的首領(lǐng)以及他們建立的政權(quán)在體現(xiàn)以人為本的人文關(guān)懷上有很大的器量和作為，他們成為一代英雄，除了所謂的天意外，和他們識(shí)人察人以及用人的胸襟器度是分不開(kāi)的。天意是什么呢？天意就是人心。漢武帝在談?wù)撌裁词侨瞬诺臅r(shí)候說(shuō)：“何也無(wú)才，患人不能識(shí)耳，茍能識(shí)之，何患無(wú)人！夫所謂才者，猶有用之器也，有才而不肯用，與無(wú)才同�！睎|晉末年，北方的西涼公在談到如何識(shí)人察人的時(shí)候說(shuō)到，不能因?yàn)樽约翰粫?huì)識(shí)人察人而以為天下無(wú)人，我們不能用前賢來(lái)和現(xiàn)在的人對(duì)照，也不能總是期待在未來(lái)出現(xiàn)前賢一般的人物，最重要的是用好現(xiàn)在的人。在如何識(shí)人察人上，這個(gè)西涼公說(shuō)過(guò)一句話(huà)“形移勢(shì)變，反復(fù)萬(wàn)端；凌人者易敗，謹(jǐn)慎者難攻”，有如此胸襟，建立不朽的功業(yè)是自然而然的事情了。
由是觀(guān)之，人生在世，要想成就一定的功業(yè)，歷史的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，禮者德之輿，敬者身之基，不患位之不尊，應(yīng)患自己德之不修；只有經(jīng)涉艱難，才能粗識(shí)機(jī)變，想建立不朽的功業(yè)，如果缺乏識(shí)人察人的智慧，最后的結(jié)果可能是適得其反。
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