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關(guān)于慎子名言經(jīng)典名句參考
1、民眾混雜居處在一起，各人做各人的事情，每個(gè)人的專長(zhǎng)各不相同，這是民眾的實(shí)際情況。人君高高在上，對(duì)下面各有專長(zhǎng)的人材都能兼容并蓄。
2、日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。
3、作為賢明的君主，不要聽信謠傳，要依據(jù)法制權(quán)術(shù)來(lái)處理政事，觀察得失。
4、始吾未生之時(shí)，焉知生之為樂(lè)也；今吾未死，又焉知死之為不樂(lè)也。故生不足以使之，利何足以動(dòng)之；死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，達(dá)于利害之變，是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無(wú)，仁可以成。
5、人們沒有不愿盡心盡力為自己做事的，要強(qiáng)求他們改變?yōu)樽约鹤鍪露兂蔀槲易鍪�，那就不可能找到合用的人材�?/p>
6、小人食于力，君子食于道，先王之訓(xùn)也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說(shuō)，通圣人之言而究其旨，上說(shuō)王公大人，次匹夫徒步之士。
7、今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力焉，而況眾人乎？積兔滿市，行者不取，非不欲兔也，分已定，分已定，人雖鄙不爭(zhēng)。故治天下及國(guó)，在乎定分而已矣。
8、天有明，不憂人之暗也；地有財(cái)，不憂人之貧也；圣人有德，不憂人之危也。
9、故圣人處上，能無(wú)害人，不能使人無(wú)己害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。
10、智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國(guó)。
11、家中如果確立兩個(gè)地位相同的嫡子，家庭就必然出現(xiàn)混亂。如果家中確立了兩個(gè)地位相同的嫡子而沒有出現(xiàn)混亂，是因?yàn)檎讨赣H還健在的緣故。
12、君主如果舍棄法制而以私人的意愿來(lái)裁定賞罰的輕重，那么就會(huì)造成相同的功勞而受到不同的獎(jiǎng)賞，相同的罪過(guò)卻受到不同的懲罰，這樣怨恨就由此產(chǎn)生了。
13、民雜處而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。
14、亡國(guó)之君，非一人之罪也；治國(guó)之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。
15、是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。
16、天道因循自然就廣大，人為地改變它就縮小。所謂因循，就是遵循自然規(guī)律，順應(yīng)民情。
17、君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。
18、辟戶牖必取己明焉，則天無(wú)事也；地雖不憂人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地?zé)o事也；圣人雖不憂人之危，百姓準(zhǔn)上而比于下，其必取己安焉，則圣人無(wú)事也。
19、亡國(guó)的君主，并不是他一個(gè)人的罪過(guò)；會(huì)治理國(guó)家的君主，也不是靠他一個(gè)人的力量。
20、為人君者不多聽，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無(wú)法之言，不聽于耳；無(wú)法之勞，不圖于功；無(wú)勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛，上下無(wú)事，唯法所在。
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