初一議論文:論中國封建王朝君主之用道-1500字
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中國歷史,源遠(yuǎn)流長。西周“禮樂征伐自天子出”。從春秋戰(zhàn)國混戰(zhàn),商鞅輔政變法、秦始皇統(tǒng)一天下,到1911年辛亥革命——在這長達(dá)三千年之久的封建統(tǒng)治中,先后涌現(xiàn)出夏、商、周、秦漢、新、晉、隋、唐、宋、元、明、清十三個(gè)大王朝。當(dāng)年,秦始皇一手創(chuàng)立秦帝國,自號(hào)“皇帝”,欲使秦傳之萬世無窮。的確,每一個(gè)君王皆希望自己親手締造的大帝國永世昌盛,亦為此耗盡心血。古人說:“不以規(guī)矩,不成方圓”。構(gòu)建一個(gè)龐大的封建體系,國法起著至關(guān)重要的作用。而操控國法的`人——一國之君,乃船之船長,發(fā)號(hào)施令。其用道之策,亦為千年熱題。
中國思想最蓬勃的時(shí)期,要數(shù)春秋戰(zhàn)國百家爭鳴。各國長期撕殺,使得眾多有志之士自研學(xué)說,奔走他鄉(xiāng),欲助國君宏圖大業(yè)。于是,一批思想學(xué)說如雨后春筍齊發(fā),張現(xiàn)出活躍的生命力。以儒家、道家、法家、墨家為主,輔之名家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家……各立學(xué)著說,形成一派,到處教學(xué)游說。往后的中華大地,無一不汲取這些前無古人、后無來者的學(xué)術(shù)精華。
而治國之道,主要是儒、法、道三家并驅(qū)。法家主張法治,嚴(yán)刑督國,反對(duì)禮治;道家以“清靜無為”為主題,提倡“小國寡民,老死不相往來”的小康生活;儒家則以“仁愛”為本,主張禮治安邦。三家各有一番說理,常常此起彼伏于君權(quán)手中。
縱觀中國歷史長河,多數(shù)君王是儒表法里。在過渡中,三家應(yīng)時(shí)而生,道所不同。其融合之度,常有驚人巧合。
以漢朝說例。西漢自經(jīng)吳楚七國之亂,社會(huì)動(dòng)蕩不安。文帝、景帝奉循黃老學(xué)說,休養(yǎng)生息,輕徭薄役,使社會(huì)基礎(chǔ)大大增加,國力雄厚。這三十多年的“文景之治”,很大程度上為后來漢武帝南征北伐、擴(kuò)充疆域奠定了堅(jiān)實(shí)基?9???40年(建元),劉徹登基,成為千古一帝漢武帝。執(zhí)政初期,迫于霍太后掌權(quán)、好黃老學(xué)說,漢武帝未敢重用儒生。等到霍太后去世,漢武帝立改治國之道,采納董仲舒的《天人三策》,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。爭討匈奴、開辟西域。漢武帝孜孜不倦,開創(chuàng)了又一個(gè)盛世。然而窮兵黷武,造成國庫消耗大,民負(fù)增重。到了宣帝時(shí)期,漢宣帝以法治國,以史為鑒,再度出現(xiàn)“昭宣中興”。這也是西漢繁盛的尾聲。
一個(gè)王朝,是歷史的縮影。法、道、儒三家相生相克,相輔相成。法家,乃強(qiáng)國之道。昔管仲以法治國,使齊國成為大國,齊恒公一躍霸主之位。諸葛亮嚴(yán)刑厲法,使蜀漢生生不息。法家之治,可以使一個(gè)小國迅速爆發(fā)成超級(jí)大國,所向無敵,一統(tǒng)江山。但等到國家一定,多年的戰(zhàn)爭侵蝕社會(huì)底層,民不聊生。反之,黃老學(xué)說亦應(yīng)運(yùn)而生。道家,乃養(yǎng)國之道。西漢初年,蕭規(guī)曹隨,百姓安居樂業(yè)。道家之治,在于不擾民,任由社會(huì)自然恢復(fù)發(fā)展,韜光養(yǎng)晦?僧(dāng)財(cái)富積累過多,也會(huì)引起一系列問題。于是,又該儒家上手了。儒家,乃固國之道。歷代君王,終要以孔孟學(xué)說來教化百姓,規(guī)范禮樂制度。經(jīng)過一代代傳承發(fā)揚(yáng),儒學(xué)已形成一個(gè)龐大體系,是取之無盡的寶庫。它與時(shí)俱進(jìn),永遠(yuǎn)都有自己獨(dú)到的一套治國方法,貫穿著“天人合一”的基本思想,對(duì)鞏固封建統(tǒng)治起了穩(wěn)定作用。儒家之治,歸于升華凝聚國民思想,營建和諧的環(huán)境,促進(jìn)國家繁榮。
《易經(jīng)》云:“窮則變,變則通,通則久!敝螄,如同治水,既不可拘泥于掌故,亦不可妄意輕信人言。百王之變法,日日為信,身為一國之君,應(yīng)動(dòng)善時(shí),根據(jù)不同情況施以不同政策。調(diào)整國法,主心在天子一人之手。上行下效,正所謂君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利。回顧歷史,中國也曾有書呆子君主,一味托古改制,沒有因時(shí)做事。其中,最著名的要數(shù)新朝皇帝王莽了。他率領(lǐng)一幫儒生,按《周禮》將國法改得一塌糊涂,使社稷毀于一旦。
中國封建王朝君主之用道可謂變化無窮。然萬變不離其宗,治國之道皆為鞏固王權(quán),穩(wěn)定江山社稷。其用道之精髓,留給后人豐富寶貴的紙質(zhì)、精神財(cái)富,引領(lǐng)我們不斷探索思考,發(fā)尋更好的治國學(xué)術(shù)。
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中國思想最蓬勃的時(shí)期,要數(shù)春秋戰(zhàn)國百家爭鳴。各國長期撕殺,使得眾多有志之士自研學(xué)說,奔走他鄉(xiāng),欲助國君宏圖大業(yè)。于是,一批思想學(xué)說如雨后春筍齊發(fā),張現(xiàn)出活躍的生命力。以儒家、道家、法家、墨家為主,輔之名家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家……各立學(xué)著說,形成一派,到處教學(xué)游說。往后的中華大地,無一不汲取這些前無古人、后無來者的學(xué)術(shù)精華。
而治國之道,主要是儒、法、道三家并驅(qū)。法家主張法治,嚴(yán)刑督國,反對(duì)禮治;道家以“清靜無為”為主題,提倡“小國寡民,老死不相往來”的小康生活;儒家則以“仁愛”為本,主張禮治安邦。三家各有一番說理,常常此起彼伏于君權(quán)手中。
縱觀中國歷史長河,多數(shù)君王是儒表法里。在過渡中,三家應(yīng)時(shí)而生,道所不同。其融合之度,常有驚人巧合。
以漢朝說例。西漢自經(jīng)吳楚七國之亂,社會(huì)動(dòng)蕩不安。文帝、景帝奉循黃老學(xué)說,休養(yǎng)生息,輕徭薄役,使社會(huì)基礎(chǔ)大大增加,國力雄厚。這三十多年的“文景之治”,很大程度上為后來漢武帝南征北伐、擴(kuò)充疆域奠定了堅(jiān)實(shí)基?9???40年(建元),劉徹登基,成為千古一帝漢武帝。執(zhí)政初期,迫于霍太后掌權(quán)、好黃老學(xué)說,漢武帝未敢重用儒生。等到霍太后去世,漢武帝立改治國之道,采納董仲舒的《天人三策》,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。爭討匈奴、開辟西域。漢武帝孜孜不倦,開創(chuàng)了又一個(gè)盛世。然而窮兵黷武,造成國庫消耗大,民負(fù)增重。到了宣帝時(shí)期,漢宣帝以法治國,以史為鑒,再度出現(xiàn)“昭宣中興”。這也是西漢繁盛的尾聲。
一個(gè)王朝,是歷史的縮影。法、道、儒三家相生相克,相輔相成。法家,乃強(qiáng)國之道。昔管仲以法治國,使齊國成為大國,齊恒公一躍霸主之位。諸葛亮嚴(yán)刑厲法,使蜀漢生生不息。法家之治,可以使一個(gè)小國迅速爆發(fā)成超級(jí)大國,所向無敵,一統(tǒng)江山。但等到國家一定,多年的戰(zhàn)爭侵蝕社會(huì)底層,民不聊生。反之,黃老學(xué)說亦應(yīng)運(yùn)而生。道家,乃養(yǎng)國之道。西漢初年,蕭規(guī)曹隨,百姓安居樂業(yè)。道家之治,在于不擾民,任由社會(huì)自然恢復(fù)發(fā)展,韜光養(yǎng)晦?僧(dāng)財(cái)富積累過多,也會(huì)引起一系列問題。于是,又該儒家上手了。儒家,乃固國之道。歷代君王,終要以孔孟學(xué)說來教化百姓,規(guī)范禮樂制度。經(jīng)過一代代傳承發(fā)揚(yáng),儒學(xué)已形成一個(gè)龐大體系,是取之無盡的寶庫。它與時(shí)俱進(jìn),永遠(yuǎn)都有自己獨(dú)到的一套治國方法,貫穿著“天人合一”的基本思想,對(duì)鞏固封建統(tǒng)治起了穩(wěn)定作用。儒家之治,歸于升華凝聚國民思想,營建和諧的環(huán)境,促進(jìn)國家繁榮。
《易經(jīng)》云:“窮則變,變則通,通則久!敝螄,如同治水,既不可拘泥于掌故,亦不可妄意輕信人言。百王之變法,日日為信,身為一國之君,應(yīng)動(dòng)善時(shí),根據(jù)不同情況施以不同政策。調(diào)整國法,主心在天子一人之手。上行下效,正所謂君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利。回顧歷史,中國也曾有書呆子君主,一味托古改制,沒有因時(shí)做事。其中,最著名的要數(shù)新朝皇帝王莽了。他率領(lǐng)一幫儒生,按《周禮》將國法改得一塌糊涂,使社稷毀于一旦。
中國封建王朝君主之用道可謂變化無窮。然萬變不離其宗,治國之道皆為鞏固王權(quán),穩(wěn)定江山社稷。其用道之精髓,留給后人豐富寶貴的紙質(zhì)、精神財(cái)富,引領(lǐng)我們不斷探索思考,發(fā)尋更好的治國學(xué)術(shù)。
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