無(wú)所不及的“百度日?qǐng)?bào)”近日發(fā)表了這樣一篇刊文——《靈異事件,科學(xué)如何解釋》。
這篇文章的核心理論是這樣解釋靈異事件的——“鬼魂就是人類(lèi)死后記憶殘存的能量,在人類(lèi)的身體被破壞而導(dǎo)致其記憶無(wú)法繼續(xù)寄存后,這種能量便會(huì)脫離人體而失去能量供應(yīng),從而形成了鬼魂,促成所謂靈異事件的發(fā)生�！痹谶@篇文章的評(píng)論欄里,讀者們就此問(wèn)題拉開(kāi)了一場(chǎng)激烈而又持久的辯論賽,他們各執(zhí)一詞,眾說(shuō)紛紜,勝負(fù)難分。有的讀者態(tài)度堅(jiān)定,認(rèn)為世界上絕不會(huì)有鬼魂的存在,靈異事件更是空談。而有的讀者又堅(jiān)定地認(rèn)為世界上有鬼魂的存在,甚至還有人揚(yáng)言自己曾親身經(jīng)歷過(guò)。而剩下的讀者則保持著一份質(zhì)疑的態(tài)度,站在中間的立場(chǎng)——作為讀者,我也是其中之一。
世界上沒(méi)有絕對(duì)的答案(這句話(huà)也是相對(duì)而論的)。顯然,讀者們?nèi)绱思ち业霓q論已經(jīng)證明,上述這個(gè)被科學(xué)化了的結(jié)論已暴露出它過(guò)于絕對(duì)的本質(zhì),自然不能夠有力地使讀者們信服。依我看,“鬼”這個(gè)漢字的創(chuàng)造會(huì)有它的原始根據(jù),聰明偉大的華夏先祖亦不會(huì)憑空創(chuàng)造出這樣一個(gè)文字。
在此之前,我做過(guò)一個(gè)合理的猜想:一枚普通的硬幣需要兩個(gè)面才能構(gòu)成完整。同硬幣一樣,世間萬(wàn)物的無(wú)盡循環(huán)也許是一種不可見(jiàn)的平衡在作用,構(gòu)成這種平衡的條件是非單面性的,少則兩面,多則無(wú)盡,它們相生相克,不斷地相互補(bǔ)充和完善,才使得萬(wàn)物的循環(huán)得以平穩(wěn)運(yùn)行。而人們常說(shuō)的男女、陰陽(yáng)、水火、天地等這類(lèi)包含著平衡之意的詞匯似乎也突出了構(gòu)成這種平衡所需要的本質(zhì)性條件——多面性構(gòu)成。所以,世間萬(wàn)物的循環(huán)之所以能夠亙古不變地平穩(wěn)運(yùn)行和發(fā)展,其存在形態(tài)也就不會(huì)僅有單一的表現(xiàn)形式了,若僅為單一的表現(xiàn)形式,事物(簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是客觀存在的一切事情和物體)的本質(zhì)就會(huì)因?yàn)闃?gòu)成不全面而失去平衡,導(dǎo)致其無(wú)法正常運(yùn)行和循環(huán)。那么,任何事物的存在形態(tài)都有其兩面性或多面性,為了達(dá)到平衡,鬼魂就可能是人類(lèi)的另外一種存在形態(tài),同樣,我們?nèi)祟?lèi)生存的世界是以物質(zhì)形態(tài)所體現(xiàn)的,而世界在以物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)的同時(shí)又有另一面或多方面形態(tài)的體現(xiàn)。比如可以是“意識(shí)”形態(tài)的體現(xiàn),也許那個(gè)世界就是人類(lèi)的另一種存在形態(tài)——鬼魂真實(shí)存在的場(chǎng)所。
曾出于興趣,我閱讀了《中庸》一書(shū)。此書(shū)對(duì)“中庸”一詞的批注是:“‘致中和’,意即不偏不倚,適中而好�！逼渲髦季褪钦撝泻�,認(rèn)為中和是性,中和是道,中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài),通過(guò)對(duì)“中和”意義的解讀,闡述了人們?yōu)槿颂幨缿?yīng)遵循的各類(lèi)原則。而我對(duì)“中庸”一詞的理解是“居中、平衡和平穩(wěn)”�，F(xiàn)在看來(lái),《中庸》所體現(xiàn)出的偉大理論似乎可以對(duì)我上述的猜想做出一個(gè)合理的闡釋。
自從人類(lèi)學(xué)會(huì)抬頭仰望星空,就一直沒(méi)有停止探索宇宙的腳步,崇尚科學(xué)的求真者們通過(guò)對(duì)宇宙奧秘的不懈追求,一層層神秘的天外迷霧也慢慢被吹散。曾有科學(xué)家提出存在“多維宇宙”與“平行宇宙”的理論。后來(lái),經(jīng)過(guò)科學(xué)家們不斷地研究與探索,該理論也逐漸趨于完善,宇宙科學(xué)界的研究者們普遍地認(rèn)為,這兩種宇宙是與我們所處的宇宙并存的。盡管如此,仍有絕大多數(shù)的人不相信有這兩種宇宙存在。若以《中庸》的“致中和”思想來(lái)探討,這兩種宇宙也許是存在的,它們可以是目前所發(fā)現(xiàn)的我們所處宇宙的另外兩種存在形態(tài),同樣,我們所處的宇宙也可以是另外兩種宇宙其中一種的存在形態(tài),從一個(gè)廣闊的角度來(lái)講,為了達(dá)到平衡的狀態(tài),它們之間通過(guò)相互補(bǔ)充和完善,才換來(lái)了宇宙亙古不變、和平安穩(wěn)的運(yùn)行規(guī)律。
“中庸之道”的體現(xiàn)既廣大又精微,它無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不存,深蘊(yùn)于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。
一個(gè)人可以同時(shí)擁有善的一面和惡的一面,可以擁有不同的性格,也可以在任何時(shí)間或場(chǎng)所表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的心情,對(duì)一件事物可以運(yùn)用不同的方式思考,在學(xué)習(xí)工作時(shí),也更加注重運(yùn)用多種途徑獲取知識(shí)和技能,向著多方面發(fā)展,這些也是人類(lèi)自身的人格完善和發(fā)展平衡所需要的條件�！吨杏埂氛f(shuō):“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之“,這些不同的`學(xué)習(xí)方法啟迪著我們對(duì)待任何事物都要先學(xué)習(xí)和掌握它的大致規(guī)律,爾后就不能忘記去辯證、客觀地對(duì)待它們。人類(lèi)謀求進(jìn)步和發(fā)展的途徑亦有很多,科學(xué)是最重要的一條。我們首先要做的就是去學(xué)習(xí)和掌握科學(xué),嘗試用它去解決我們所難以解決的問(wèn)題,通過(guò)與其他途徑的互相協(xié)調(diào)與配合,最終研究出一個(gè)合理的、客觀的,擁有辯證空間的理論。而我們也不能將所有事物去一味地科學(xué)化,對(duì)于人類(lèi)目前難以解釋或無(wú)法解釋的事物,這樣的所作所為,無(wú)疑是管窺蠡測(cè),以偏概全。
重讀《中庸》。徐徐涼風(fēng)拂過(guò)我的耳廓,憔悴的太陽(yáng)閃耀著今日最后一絲疲憊的霞光,仿佛在向這個(gè)冰冷急促的世界發(fā)出奄奄一息的求救信號(hào)。蒼穹下的人類(lèi)啊,在盡心盡力發(fā)揚(yáng)善的同時(shí),卻使惡的一面無(wú)限地滋長(zhǎng)。在此,我深深的慶幸,還有那些圣賢古仁人曾嘔心瀝血,揮筆所著的不朽典籍教化著我們中華兒女,而席卷著青少年心靈的現(xiàn)代之風(fēng),卻早已揚(yáng)起了遺忘的灰塵……
萬(wàn)物