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關(guān)于金錢的散文
樹立正確的金錢觀，我們的靈魂更純潔，道德更高尚，境界和智慧更上一個(gè)層次。今天小編帶給大家的是關(guān)于金錢的散文，歡迎參閱。
關(guān)于金錢的散文篇1
“錢”，這個(gè)字是值得大家永遠(yuǎn)去探究。
什么事情都是有兩面的，而金錢也不例外。那么金錢到底是天使，還是魔鬼呢?其實(shí)它既是天使又是魔鬼。對(duì)于那些潔身自好，不慕金錢的人來說，金錢簡(jiǎn)直就是魔鬼。它會(huì)磨滅人的意志，令人深愛著它而不能自拔;而對(duì)于貪圖富貴的人來說，金錢簡(jiǎn)直是最美的天使，不但能帶來榮華富貴，還能帶來榮耀和地位。世界上存在著這兩種人，所以金錢也存在兩種不同的詮釋。的`確，有金錢未必不好，而沒有金錢又未必會(huì)好，有句說的好：“金錢不是萬(wàn)能，而沒有錢就萬(wàn)萬(wàn)不能。”
拿破侖曾擁有許多人夢(mèng)寐以求的一切——榮耀、權(quán)利、財(cái)富，但他卻說：“我這一生沒有過一天快樂的日子。”而海倫——有聾友啞又瞎，她卻表示：“我發(fā)現(xiàn)生命是這樣的美好。”這又是有金錢未必好，而沒有金錢卻也一樣快樂。
所以，不同的人的眼中對(duì)金錢的看法并不同，而怎樣才能正確運(yùn)用、對(duì)待金錢呢?必須要有智慧的人才能正確對(duì)待。
錢能做什么?錢不能做什么?錢能買來食物，卻買不來食欲;錢能買來藥品，卻買不來健康;錢能買來熟人，卻買不來朋友;錢能買來奉獻(xiàn)，卻買不來信賴。所以凡事都不能勉強(qiáng)，錢不能解決任何問題。
對(duì)于金錢，我們得學(xué)會(huì)運(yùn)用。王延江，他是一位農(nóng)村黨支部書記，對(duì)錢有兩論：一是“人活著沒錢不行”，擁有百萬(wàn)之富，單卻簡(jiǎn)單樸素。二是“人不能為錢而活”，他把錢看的比棉花還輕，他對(duì)窮人慷慨相助，把錢都拿出來，把村變成了一個(gè)億元村。多么偉大的人啊!
對(duì)于金錢，我們得取之有道，用正當(dāng)手段賺錢，靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲得財(cái)富，而不義之財(cái)終被奪，靠非法經(jīng)營(yíng)，非法手段賺錢，決不會(huì)有好下常
樹立正確的金錢觀，我們的靈魂更純潔，道德更高尚，境界和智慧更上一個(gè)層次。
關(guān)于金錢的散文篇2
錢不是萬(wàn)能的，但生活著沒有錢也是萬(wàn)萬(wàn)不能的。就如春晚的小沈陽(yáng)所言：“錢是生不帶來，死不帶去的東西。”但錢也有好有壞，你有了錢，你可以買到房子，但買不到家的溫暖;你有了錢，你可以買到鐘表，但你買不到時(shí)間;你有了錢，你可以買到書籍，但買不到知識(shí)……有的人為了錢就愿意做一些違法亂紀(jì)的事，而賠上了自己的一切。
金錢是什么?哲人說：“金錢是一個(gè)債主，借你一刻鐘的歡悅，讓你付上一生的不幸。”在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，金錢只是物質(zhì)上的需求，有不少的人把金錢當(dāng)作是一種物質(zhì)的享受，老百姓說：“金錢是飯，是衣，是車，是房。”過上物質(zhì)上幸福的生活，但是這也是人們對(duì)“金錢”的曲解，只看到了金錢的表面，并沒有了解到金錢的真正含義。金錢并不人們生活的目的，它只是生活的交易工具，我們所要追求的`“金錢”就應(yīng)該是精神上的、思想上的。就如馮夢(mèng)龍所言：“錢財(cái)如糞土，仁義價(jià)千金。”
一個(gè)孤單的富人他走進(jìn)一家專門賣笑話書的書店，他買了一本價(jià)格昂貴的笑話書，他在家看了很久很久，但是他的心情依舊是沉悶的，感受不到一點(diǎn)快樂的滋味。著一家有老有少的人家，他們很貧窮，明天就只是靠著自己喂養(yǎng)的雞下的蛋賣錢來維持一家老少的生活。快要過春節(jié)了，那個(gè)富人依然孤單，可是那貧窮的人家就準(zhǔn)備著過春節(jié)，。過春節(jié)那天，那個(gè)富人就到她們家去看，問她們：“你們過著怎么艱苦貧窮的生活，你們還會(huì)快樂嗎?”那家人說：“我們是沒有錢，但是我們家的溫暖啊!你每天是一個(gè)人在家，你就不懂。”那天那個(gè)富人就在她們家里過節(jié)，屋中傳出了那個(gè)富人久違的笑聲。從那后，他把自己三分之二的家產(chǎn)都捐贈(zèng)給了慈善機(jī)構(gòu)了，和她們生活在一起，過這快樂的生活。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多東西比金錢更重要，都是金錢“遙不可及”的。即使你家財(cái)萬(wàn)貫，沒有家的溫暖，再多的錢又如何?沒有生活的快樂，再多的錢又如何?
關(guān)于金錢的散文篇3
培根在哲學(xué)隨筆中對(duì)金錢有過這樣的論述：“金錢之于德行不啻輜重之于軍隊(duì)。”輜重雖不可少，但有的時(shí)候去會(huì)貽誤戰(zhàn)機(jī)。財(cái)富有時(shí)會(huì)成為前行的工具，但有的時(shí)候會(huì)變?yōu)榈滦械陌ぃ蚨�，如何�?duì)待金錢，也成都為人生必修的課題。
面對(duì)金錢，需取之有道，古代詩(shī)人的'虛構(gòu)中，財(cái)神普路托斯受宙斯派遣時(shí)總是磨蹭不決，但受冥王調(diào)派時(shí)去跑得飛快，此寓意為，不義之財(cái)來得雖快，卻可以埋下惡果。生財(cái)之道確是不少，但當(dāng)金錢觀被種在貪婪的土地上，從而占據(jù)了整個(gè)貪欲心靈。因而取之無(wú)道的錢財(cái)被視作惡財(cái)實(shí)則恰如其分。
面對(duì)金錢，需用之有度。晉石崇，王愷比富有，5尺高的珊瑚樹砸碎也不屑一顧，北魏元雍，元琛比富，竟然用錢槽喂馬。而待金錢揮霍一空的時(shí)候，他們的人生之災(zāi)也如洪流一般不斷泛濫而來。智者的財(cái)富觀乃取之有道，更應(yīng)用之有度，因此，西塞羅當(dāng)年替波斯圖穆辯護(hù)時(shí)說道：“他追求的金錢不是為了滿足貪婪之心，而是為了得至到行善的資。”誠(chéng)然若能使錢財(cái)兼濟(jì)天下，則其境地較之取之有道則更為高尚。
面對(duì)金錢，應(yīng)施之有樂，兼濟(jì)天下固然乃上乘德行，但若是為了求名抑或是消災(zāi)減難，為擺闊炫耀等，則其心靈也不可否認(rèn)地停在山巔，施之有樂的目的意在善而非在榮耀。茅盾辭世前將他的二十五萬(wàn)元稿酬捐作長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)金，用以發(fā)展祖國(guó)的文學(xué)事業(yè)。這比起一世虛名抑或是一生被敬仰來看，則更為高尚。
面對(duì)金錢，就遺之有慰。后漢疏廣乃是朝中飽學(xué)之士，辭官返鄉(xiāng)之后，他將朝庭送與的薪俸都盡情花用。好友勸其多為子孫留財(cái)產(chǎn)，他卻認(rèn)為給予子孫過多的財(cái)產(chǎn)，會(huì)使他們怠惰，況且富者易招人怨。誠(chéng)然，棄世時(shí)遺產(chǎn)于子適度為佳，徜若嗣子年少，缺乏見識(shí)，家業(yè)過大無(wú)疑是一懈惰的誘餌。賢而財(cái)多，則損其志，愚而財(cái)多，則益其過。疏廣東省能終享天年而逝，子孫亦平安一生，此為可最好的佐證。
當(dāng)然，物質(zhì)財(cái)富雖易得，但精神財(cái)富卻無(wú)法用金錢來?yè)Q取。金錢在下確的態(tài)度下是奴仆，但在不義的驅(qū)使下，它會(huì)成為你一生的主人。
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