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淺談《紅樓夢》
淺談《紅樓夢》1
向來情深，奈何緣淺。
——題記
談起《紅樓夢》，必然會談起賈寶玉和林黛玉兩人悲慘的愛情故事。二人一個是“閬苑仙葩”,一個是“美玉無瑕”，自前世便結(jié)下了緣分。他們的愛情，好像一粒種子，前世就被播種于泥土里，只可憐今生欲萌芽卻無奈倍受磨難與煎熬……
《紅樓夢》以封建貴族賈寶玉、林黛玉和薛寶釵之間的愛情悲劇為主線，講述了當(dāng)時具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，揭示了封建社會后期種種黑暗與罪惡以及封建禮教對人類精神的摧殘。
當(dāng)林黛玉第一次到賈家的'時候，我便從那盛大的歡迎場面看到這樣一個大家族表面的虛榮和深層的空洞，仿佛一段樹皮似乎完美而實際里面早已腐朽不堪的樹干。在這個家族里，大家表面上和和氣氣、有說有笑，背地里卻盡做一些見不得人的勾當(dāng)，為了權(quán)利和金錢不擇手段。在這樣一個環(huán)境下，那可憐的愛情的種子，將要如何萌芽？
封建的禮教和虛偽的道德仿佛一個堅硬的囚牢，死死地將封建社會困住，將賈府困住，將愛情的種子困住。賈寶玉，注定要在“木石前盟”和“金玉良緣”中做出選擇。封建禮教要求他選擇后者，而他固執(zhí)地選擇前者，追求自由之身�？蓚�人力量終究抵不過龐大的封建禮教的壓制��！( )
“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?”紅花凋落，一個病如西子勝三分的嬌弱女子，玉淚順著臉頰滑下，彎著腰，緩緩將紅花葬下。一抔凈土掩風(fēng)流。這個女子，清高自傲，同時又如泡沫一般一觸即破，一生有落不完的淚。她是作為封建禮教反抗者的賈寶玉的唯一支持者，卻無力幫他，兩人情深似海，卻無奈隔著封建禮教的屏障。
封建社會里，再微小的攻擊都會都有可能成為致命的一擊。這粒脆弱的種子，注定無法在這樣的環(huán)境里生根發(fā)芽。這份深沉而脆弱的愛情，注定只能成為最美的悲劇。
淺談《紅樓夢》2
形容一個人好看，用漂亮，用沉魚落雁。
形容一個人人很好，用好很好，忒別好，非常非常好。
……
這是世界上最糟糕的表達(dá)方式。
看一本書，看到窒息。那種感覺很痛。我詞窮，無法去形容自己心里的感受，這種感覺很無助。因而我在發(fā)呆。是難過？
為《紅摟夢》里的每個人留個紀(jì)念。讓上帝知道，我曾來過這片圣地游覽美麗的風(fēng)景。
《紅樓夢》的開頭就是一個悲劇，然后慢慢領(lǐng)我走向快樂的領(lǐng)地。然后再掉眼淚，感受世事滄桑。
我想我是為文字而生，我不能說可以愛一個人一輩子，或是說愛上了可以相守一輩子。但我就這樣無法自拔的愛上了文字，即使以后身邊沒有人陪，也會和文字相守一輩子。
我難過，因為林黛玉死了，我真的好喜歡她啊。我真的不能接受這樣的.一個事實，她死了，雖然只是一個小說里的人物。我理解她的一舉一動，因為太害怕失去她所期待的愛情，所以她不愿去相信這個世界。最后她還是得到了，最后也還是失去了，我喜歡她，因為我們很象。有人說我很象她的時候，我很憂傷。但至少有一點，我不會象她那樣天天掉眼淚。我的淚是別人的珍珠。所以我不哭。
我難過，因為林黛玉死了，她永遠(yuǎn)都不知道寶玉的不得已。她在死亡的最后一刻，心中只有恨。我想她很痛苦，雖然她曾經(jīng)很幸福，真的。
在不久以前，一個扮演林黛玉的人去了天堂，那天晚上我做了一個夢。林黛玉在跟我講話，我想我是癡了，真的。她給我的感覺和在扮演中的感覺一樣。是緣分吧，也是無緣。
寶玉很傻。也許這個故事只有這樣寫，才會讓人動容，才會讓人感嘆，才會讓人掉眼淚。
看完這本書，我一句話也沒有說�？匆槐緯�，我永遠(yuǎn)都不想看到結(jié)局，忒別是一本好書。這是不是有點傻呢？不想看到結(jié)局，但又天天看，只有看到心碎了還舍不得停止，還一遍遍的想，就象思戀一個人那么痛苦。
我喜歡這本書，真的好喜歡啊，都不知道該怎么形容有多喜歡，很喜歡，非常喜歡。
會有一段很長的時間，不會在接觸小說了。因為在看完這本書的那一刻，我的心被徹底的凍結(jié)了。不知道該怎么呼吸了。
我想我完了，真的啊，快沒有救了，該怎么辦呢？
把一份感情怎么寄托才不會后悔，才會有結(jié)果？
我思戀著《紅樓夢》仿佛真的只是一場夢而已。然后醒來，空氣是茫然的。她都讓我變得多愁善感了。但我也愿意被影響。
也不知道自己寫了什么。思想是游離的。為一個人寫詩，那種感覺很好。
希望再看紅樓的時間不會很遠(yuǎn)，帶著那份憂傷，那份孤獨，走向人生最高的天堂。我在想我會不會走向他們的那個警幻？
淺談《紅樓夢》3
因為有了你
風(fēng)寂寞地駛過。
因為有了你，寂寞的風(fēng)更寂寞�？菔莸闹癜胙谥咽テ嫦愕暮熌弧�
我站在你靈魂深處，輕輕撥開沉寂的珠簾，靜靜注視殘留著余燼的紙灰，悲嘆你——《紅樓夢》。
數(shù)不清你千古風(fēng)流，道不盡你萬年常青——《紅樓夢》。
五千年前的亙古文化幽幽飄來殘花如夢的歌，滲透著愛恨交織的纏綿悱惻，我淚眼迷蒙。
一曲紅樓，一曲嘆。沉淀在中華文化最深處的完美藝術(shù)。沉寂在冷酷末梢催人淚下的悵惘悲歌。
時間交替，往事如風(fēng)皆是夢，惟有你《紅樓夢》——悵遠(yuǎn)在金陵殿上的悲嘆，在抒情的長河中超越歷史，流芳萬年。
紅樓，一曲嘆。
我思潮萬千。
走過歷史的車輪輾軋留下的印跡，回到那悲哀的時代，我直視大觀園深處。
幾叢翠竹無法遮掩的清香，隱約看到簾幕里那位嬌柔善感的女子，撫琴悲秋，癡淚感情。
瀟湘館，纏綿情。
黛玉輕嘆，兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，淚光點點，嬌喘微微，若嬌花照水，似弱柳扶風(fēng)�；仨鴾\笑，勝素妝西子，嬌巧風(fēng)流。
因為有了你——黛玉，《紅樓夢》才知何為愛，何為恨，何為情。
“偷得梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”若非你瀟湘妃子，誰還有如此詩情？“一畦春韭綠，十里稻花香”若非你瀟湘妃子，誰還有如此畫意？因為你，我才懂得什么是詩意，什么是畫意。
尾追你的香袖，暫別在古屏內(nèi)的你，輕臨坡腳，側(cè)耳聆聽。
癡曲、癡情、癡語。
殘花在空中飄零，零零落落，星星點點。落在泥土里，是你嬌柔的手下還殘余著清香的幽思，伴著淚與最后一抹緋紅深深埋葬在土里，與你綿延的淚水一起，不再留戀一切真真假假，是是非非。
輕佇花冢前的'你，粉紗輕舞；暗香盈袖的你，淚痕還在臉龐殘留。你，為情癡語，愛恨交織，千言萬語只用淚來道盡。我淚濕衣襟。因為你，我才懂得什么是愛，什么是恨。
而你，終究含恨離去。大雪紛紛，半?yún)仓褚巡灰娵欅E。我凝望你消瘦的臉龐，眼眶處是最后一縷淚痕的標(biāo)記。你，閬苑仙葩，在孤寂中含恨歸天，只留下無盡的陰冷悲愁與殘留著余燼的詩稿直到化為灰燼。
枉凝眉，嘆香魂，嘆《紅樓夢》。
因為有了你——黛玉，我懂得《紅樓夢》靈魂何在；因為有了你——《紅樓夢》，我懂得了真正的悲哀與不幸；因為有了你，我懂得明天更美好。
明天，我相信淚只會成為過程，明天將會更美好！
評語：這篇文章可謂對《紅樓夢》中林黛玉心聲的聆聽與解悟。作者對林黛玉情有獨鐘，通過對林黛玉一顰一笑，一詩一吟深情地凝眸沉思，關(guān)照出林黛玉特有的凄美形象。作者的心靈與黛玉的心靈溝通無隙，可以說是同悲同淚，同哭同笑。有如此文字趣味，小小年紀(jì)，實屬難得。
淺談《紅樓夢》4
經(jīng)典名著《紅樓夢》是一部通過賈、史、王、薛四大家族興衰史來反映當(dāng)時社會的腐朽和敗落的小說；是一部對封建社會制度進(jìn)行無情批判的小說；是一部以賈寶玉和林黛玉愛情悲劇為主線的、描寫封建社會男女青年沒有戀愛婚姻自由、成為封建社會制度犧牲品的小說。
最近重讀了一遍《紅樓夢》，對于作者在書中表達(dá)的思想和情感的理解有了新的認(rèn)識，感覺本書的中心思想可以說是兩個：一個是寫出來封建社會對人性的摧殘和壓制，比如全書以賈寶玉和林黛玉的愛情為主線，描寫了封建社會眾多青年男女的可悲命運，寫出了沒落社會對人的心靈的束縛和摧殘。一個是寫出了封建貴族生活的奢侈、腐朽和平民生活的艱辛，并將二者形成了鮮明的對比。正像劉姥姥說的：“您老拔根汗毛比我們的腰還粗呢！”比如書中大量描寫了貴族們酒宴的場面，其奢華程度令人咋舌。而劉姥姥為代表的底層民眾的生活卻很艱辛，女孩子們被家里賣到府里當(dāng)傭人。通過這種對比，體現(xiàn)了當(dāng)時社會的貧富差別和階級差距。
為了提高自己的寫作水平，此次讀《紅樓夢》著重注意了書中對人物形象的塑造和藝術(shù)特色。下面我就來談?wù)勛约涸谶@方面的體會：
一、主要人物形象的性格塑造
根據(jù)自己對《紅樓夢》的理解，我認(rèn)為塑造人物成功與否的關(guān)鍵點，是看人物是否具有鮮明的性格特點。一個能給讀者留下深刻印象的人物形象，必定具有某些與眾不同的、不可替代的個性特征。
例如賈寶玉，他具有強烈的叛逆精神、厭惡仕途，喜歡自由。周歲的時候，他在抓周席上抓到的是胭脂香粉之類，而不是其父輩希望的筆墨紙硯；當(dāng)賈雨村等士大夫來拜訪的時候，寶玉最討厭會見他們，管他們叫“文賊”“祿蠹”；當(dāng)遭受父親毒打后，別人勸他多讀書、考功名的時候，他當(dāng)場與人翻臉……這些都體現(xiàn)了他的叛逆精神。
再比如林黛玉，她是一個多愁善感的人，體弱多病，又敏感多疑，非常在乎別人對自己的看法。當(dāng)她第一次被問到讀了什么書的時候，她回答讀了四書五經(jīng)，當(dāng)賈寶玉問她讀書的時候，她說沒有讀什么書。原因就是第一回答完問題，發(fā)現(xiàn)賈母并不贊成女孩子讀太多書。
當(dāng)主要人物的主要性格特征定下來之后，故事情節(jié)就可以按照這個性格來設(shè)計了。但是好看的小說中，人物性格還需要具有復(fù)雜性的特點。因為文學(xué)作品要反應(yīng)實際，貼近生活，而生活中人物也是復(fù)雜的。所以人物星光閣的塑造和描寫要有一定的復(fù)雜性。
賈寶玉不僅僅關(guān)注林黛玉，而且對其他女孩子也比較體貼、愛護(hù)。比如晴雯這樣的丫鬟，他也并不是只當(dāng)是下人，而是將其當(dāng)做女孩看待，她不高興的時候，賈寶玉會哄著她開心；她生病的時候賈寶玉去看望她；她死了以后賈寶玉去紀(jì)念她。
而林黛玉除了上面那些性格以外，她還是一個博學(xué)多才的女子，從小被父親疼愛，當(dāng)男孩子一樣養(yǎng)育，讀書、識字、作詩、繪畫�；叔∮H時，林黛玉很快完成了自己的詩作，還幫助賈寶玉做了幾首詩�？梢娝湃A出眾。
二、品味兒《紅樓夢》的藝術(shù)特色
1、《紅樓夢》是如詩如畫的作品，我感受最深的是《紅樓夢》中蘊藏著的大量詩詞。最喜歡《葬花詞》的'精美：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼；明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓”。這首是隨著《紅樓夢》流芳百世，是因為她用極其優(yōu)美的語言詮釋了主人公的生活現(xiàn)狀和未來命運，真真是美不勝收。
除此以外還有：“花謝花飛花滿天，魂消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲香簾”。這些詩詞都是絕品。
2、《紅樓夢》中的語言個性化很強，非常符合人物的性格和身份。這一點隨處可見，隨手?jǐn)y來，例一：林黛玉進(jìn)賈府的時候，對王熙鳳的描寫十分精彩，她一陣笑聲進(jìn)來，說：“我來遲了，未能迎接遠(yuǎn)客！”可見她在賈府中地位非一般。而劉姥姥二次進(jìn)賈府的語言和賈府的其他人不一樣，他顯得沒文化，又土氣，語言粗俗。但是還有點兒世故老練，言語有趣兒，比如“瞎生氣”“跳腳”等詞語都非常生動地描繪出農(nóng)戶人家的語言風(fēng)格。例二：通過林黛玉對周瑞送花的態(tài)度，描寫她的小性兒、處處多心、語言尖刻：“我就知道嘛！別人不挑剩下也不給我呀�！崩和ㄟ^對焦大的描寫使我們知道他是一個忠義的奴仆，同時又是一個粗人。通過上面的閱讀和學(xué)習(xí)，使我明白了，人物語言的描寫要符合人物的身份、地位、性格，這樣才能塑造出鮮活生動的人物形象來。
3、草灰蛇線、伏脈千里。《紅樓夢》中的故事很注意前后照應(yīng)，往往前面一個輕輕地一提，似乎無關(guān)緊要，但是卻為后面埋下伏筆，過幾個章節(jié)以后就會引發(fā)事件。如，林黛玉和大家一見面就說了吃藥調(diào)養(yǎng)，人參養(yǎng)榮丸等，為后面的體弱多病埋下伏筆；再如，薛寶釵過生日，賈母贊賞她穩(wěn)重就是為賈寶玉和薛寶釵的婚姻埋下伏筆，另外書中多處提高金玉良緣等詞匯，也是一種寓意。
《紅樓夢》是祖國文學(xué)寶庫里的奇葩，有多少人寫過賞析文章，我不敢自稱賞析，只算一點兒心得體會吧。
淺談《紅樓夢》5
乾隆年間，《四庫全書》的編纂可以說是乾隆帝在文治方面的一件大事。也就在這一時期，有一本叫《紅樓夢》的小說在京城的讀書人中間流傳開來，小說的作者名叫曹雪芹。
曹雪芹出身在一個貴族家庭中。他的曾祖父曹璽受到康熙帝賞識，被派往江南擔(dān)任江寧織造郎中。織造是專給皇家辦理絲染服裝和其他生活用品的差使，是讓人眼紅的一個肥缺。曹雪芹的祖父曹寅和康熙帝又是同一個奶媽喂大的，少年時代伴康熙一起讀書，因此曹璽去世后，康熙帝讓曹寅接替父親，還升了一級，當(dāng)了江寧織造。曹雪芹的父親曹后來干的也是這個官。曹家三代人前前后后干了六十來年織造官，財產(chǎn)越來越多，成了名聞江南的一大豪門。清朝皇帝到江南巡視，曹家接待過多次。
但是，雍正帝繼位后，曹家由于卷入一樁經(jīng)濟(jì)案子，失寵了。雍正帝下令抄了他的家，撤了曹頫的官職。曹家很快敗落。父親沒有辦法，只好帶著全家回到北京老家居住。
曹雪芹小時候過了一段富貴的生活，抄家時已經(jīng)十歲，開始懂事了。家庭的這場災(zāi)難給他的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷。父親后來的死更讓曹雪芹的家庭生活陷入了困境。他只好搬進(jìn)北京西郊的一個山村里居住。曹雪芹全家住在幾間破舊的屋子里，沒有經(jīng)濟(jì)來源，日子過得非常清苦。有時只能熬點薄粥充饑，或畫幾幅畫換些錢，買點酒喝。
從家財萬貫的貴族之家，跌落到社會的底層，曹雪芹對封建社會的認(rèn)識更加深刻了，促使他寫出了中國古代文學(xué)史上最偉大的一部小說——《紅樓夢》。
在《紅樓夢》中，曹雪芹以賈寶玉、林黛玉這對青年男女的愛情悲劇為線索，寫出了一個封建貴族大家族從興盛到衰落，最后走向滅亡的變化過程。這個貴族大家庭曾經(jīng)非常顯赫，顯赫到什么程度呢?民間流傳的一首名叫《護(hù)官符》的歌謠是這樣形容的：
賈不假，白玉為堂金作馬。
阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。
東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。
豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。
這首歌謠的意思是：南京一帶有四大豪門。賈家是皇帝國戚，史家和王家都是金陵權(quán)勢通天的大官僚，“雪”和“薛”同音，說的是當(dāng)?shù)氐囊患掖筘斨餮�。這四家豪門結(jié)為親戚，互相勾結(jié)，橫行霸道，無法無天。當(dāng)官的如果得罪了他們，不但要丟官，連性命恐怕也保不住。
但是，在四大豪門富麗堂皇的背后，卻是揮霍享樂，荒淫無恥，謀財害命等種種的黑暗與丑惡。追求婚姻自主和愛情的平民遭迫害，具有反抗精神的婢女逃脫不了死亡的命運。曹雪芹對他(她)們寄予了深切的同情。
小說的主人公、賈家少爺賈寶玉和他的表妹林黛玉厭惡腐朽的貴族習(xí)氣和封建禮教，共同的思想把他們聯(lián)系在一起，結(jié)下了至死不變的愛情。但是，他們與那個封建大家庭格格不入，林黛玉受盡歧視，結(jié)果害了場大病死去;賈寶玉徹底失望，離家出走。這個外表豪華的貴族大家庭，就像破敗的大廈一樣，最后徹底崩潰了。
曹雪芹在北京西郊整整花了十年時間，寫作《紅樓夢》，可以說是嘔心瀝血。曹雪芹年紀(jì)不小的時候才有了一個孩子，非常喜歡。但他剛寫完八十回時，孩子卻生病死了。曹雪芹傷心過度，得了一場大病，又沒錢治療，也在幾個月后離開了人間。
曹雪芹去世以后，《紅樓夢》以手抄本的形式在京城逐漸地傳抄開來。讀了這部小說的.人都會被它吸引和打動，但又覺得這樣優(yōu)秀的作品沒有完成，實在太可惜了。于是，有個叫高鶚(è)的文學(xué)家續(xù)寫了后四十回，這就是人們現(xiàn)在看到的一百二十回的《紅樓夢》。雖然續(xù)寫的四十回在藝術(shù)成就和思想性上不及前八十回，但小說的結(jié)構(gòu)完整了，總的來說還是相配的。
《紅樓夢》如今家喻戶曉，在國外也有很高的名聲。人們從中可以了解到中國封建社會晚期的歷史風(fēng)云、社會生活和風(fēng)土人情，獲得很高的藝術(shù)享受。由于它的影響非常大，中國和世界上的許多學(xué)者都在研究和考證這部著作，形成了一門專門的學(xué)問，叫做“紅學(xué)”。
淺談《紅樓夢》6
在藝術(shù)中，沒有“對立”就沒有人物，就沒有性格。對于人物性格“對立”的描寫，敵對的和階級的“對立”，容易區(qū)別得鮮明；階級內(nèi)部和階層內(nèi)部的“對立”，卻容易雷同�？梢姡茉毂姸圊r明、生動的藝術(shù)形象，是長篇小說首先需要解決的任務(wù)。而其中最大的難題莫過于在同一階級、同一階層、同一集團(tuán)內(nèi)寫出許多千差萬別的典型形象來。偉大的現(xiàn)實主義作家曹雪芹，正是在這個方面獲得了卓異的成就。
《紅樓夢》中的人物共有四百之多，光是生動而著名的就不下百余。其中一些思想性格身份地位類似的人，在曹雪芹的筆下，卻能各人各面，千姿百態(tài)。作者異常分明地描繪出他們之間的差異。甚至在場合想仿，談吐相近，神情相同的情況下，也能把各自的個性區(qū)分出來，使神態(tài)相似而不雷同，言語相近而不重復(fù)。這種強烈的藝術(shù)效果的形式，不能不說是因為作者在塑造這些形象時，常常采取一種特殊的復(fù)雜的對比手法的結(jié)果。這個對比手法，正是恩格斯所準(zhǔn)確提示的那種“把各個人物用更加對立的方式彼此區(qū)別得更加鮮明些”的方法。這是一條異常寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗，是成功地塑造人物形象的一個“決竅”。脂硯齋在評《紅樓夢》時，稱這種手法為“特犯不犯”。金圣嘆叫作“犯中求避”。犯，是有意把兩個人物的某一點寫成相同、重復(fù)；同時，又避，即在同中求異，在重復(fù)中求不重復(fù)。古今中外，天地萬物，無不處于矛盾之中，無不相比較而存在。在藝術(shù)中采取同中求異的藝術(shù)手法，正是刻劃人物性格的一個最根本的方法。《紅樓夢》在刻劃人物性格上成功地運用了這種同中求異的藝術(shù)手法，值得我們好好揣摩，努力借鑒。
在《紅樓夢》所創(chuàng)造的眾多人物中，有些是同屬于官僚貴族之家的當(dāng)權(quán)人物；有些是生活在珠圍翠繞、錦衣玉食之中的公子小姐；有的是一母所生所謂小家碧玉的年輕貌美的胞姊胞妹；有些是常年受人奴役欺凌的丫頭奴仆。為使這些出身、經(jīng)歷、地位、教養(yǎng)大體相同的人物各有生動鮮明的性格，曹雪芹地塑造他們時，采用了同中求異的藝術(shù)手法，而使那些身份相同或地位相近容易混淆的人物表現(xiàn)出極大的個性差異，毫無雷同之感。
《紅樓夢》中的林黛玉和薛寶釵，都是出身名門的千 金小姐，同是以親戚關(guān)系寄居賈府的。她們的生活起居、學(xué)識教養(yǎng)是基本類似的。論“詩才”，不相上下；論容姿，都是“艷冠群芳”。并且在某些問題上也有一定的共同語言。照常理講，這兩個人物的性格應(yīng)該是大體一致的。然而恰恰相反，在曹雪芹的.筆下，卻把這兩個人物寫成了異常分明的對立形象。作者通過她二人言談舉止、行為動作、思想作風(fēng)的刻劃，揭示了二人性格上的不同，內(nèi)在本質(zhì)的迥異。這種“不同”和“迥異”表現(xiàn)在愛情上，即黛玉和寶玉的愛情，是建立在反封建禮教的思想基礎(chǔ)之上的。他們的愛是純真的愛，而寶釵對于寶玉的愛慕則是因為賈寶玉是賈府的寵兒，是這個家族的當(dāng)然繼承人。這種愛是出于功利動機的。另外，黛玉的愛是通過“題帕詩”向?qū)氂駜A吐的，真率而不明言，含蓄又心心相�。欢鴮氣O的愛戀卻是抑制了感情的一面，為了未來的地位，她采取得是審慎的富有謀慮的處世方法。這種“不同”和“迥異”表現(xiàn)在處世為人上，即黛玉高潔，自尊，不愿違心地去迎合世俗。無論是對至高無上的權(quán)威賈母，還是對有權(quán)勢的管家少婦王熙鳳，她從不考慮如何去討她們的歡心。她“孤高自許”，天真敏銳，語言尖刻，結(jié)果遭來了流言蜚語，最后在寶釵嫁給寶玉的一片歡鬧聲中，悲悲慘慘地離開了人間。薛寶釵正好相反，她靠封建淑女所具備的德性和那背后的財富家世，爭取了賈母王夫人的歡心。她“罕言寡語”，裝愚守拙，對丫環(huán)奴婢也表示出賢惠寬容的態(tài)度，終于登上了寶二奶奶的寶座。這種“不同”和“迥異”最突出地表現(xiàn)在對仕途經(jīng)濟(jì)的看法上，寶釵熱衷于對寶玉進(jìn)行“仕途經(jīng)濟(jì)”的說教，致使寶玉譏諷她，一個女兒“也學(xué)沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流”，真是一針見血地道破了薛寶釵的思想實質(zhì)。而林黛玉正好相反，用寶玉的話說就是：“林姑娘”從來不說這些“混賬話”。這便是釵黛的本質(zhì)區(qū)別。由于作者在一系列相同事件上讓釵黛形成了鮮明的對比，因而使得她們各自的性格特征是那樣鮮明突出。不難想像，如果作者孤立地去塑造其中的一個，是決不會收到如此強烈的藝術(shù)效果的。
《紅樓夢》的人物描寫，的確是富有獨創(chuàng)性的。它不同于只有共性，沒有個性，地位身份相同或相近的人物，千人一面，萬人一腔的才子佳人作品。曹雪芹筆下的人物都有自己的生命，自己的血肉，自己的面貌，自己的靈魂。比如迎春和探春，她們的出身門第，生活教養(yǎng)，比起寶釵和黛玉來，就更為相近，甚至可以說是基本相同的。然而她倆性格上的差異之大并不亞于寶黛。邢夫人曾當(dāng)面說迎春：“你是大爺跟前的人養(yǎng)的，這里探丫頭是二老爺跟前的人養(yǎng)的，出身一樣，你娘比趙姨娘強十分，你也該比探丫頭強才是，怎么反不及他一點”。邢夫人對迎春的評語，正道出了存在于現(xiàn)實生活中的這樣一個事實，即人物性格的形成也并不完全取決于他的出身經(jīng)歷、生活教養(yǎng)等客觀方面的諸因素。曹雪芹就是從生活出發(fā)，用對照之法，寫出了環(huán)境相同的人物之間不同的性格。在作者筆下，賈府二小姐迎春，是一個平庸懦弱、優(yōu)柔寡斷混名兒叫“二木頭”的人物，主子擺布嘲弄她，丫頭奴仆也不怎么看重她。探春卻截然相反，她精明強干，遇事果斷，用興兒的話說，這是一朵“又紅又香，無人不愛，只是有刺扎手”的“玫瑰花”。在抄檢大觀園這一回書中，作者有意識地將迎春和探春置于同一事件之中進(jìn)行對照。當(dāng)鳳姐和王善保家的來到探春時，探春早已“命眾丫頭秉燭開門而待”。當(dāng)鳳姐要搜其丫頭時，探春正色地說：“我的東西，倒許你們搜；要想搜我的丫頭，這可不能！我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西，都在我里間收著！一針一線，他們也沒有收藏。要搜，所以只來搜我。你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)”。探春對抄家表示出極大憤恨，為她所出身的家族“自殺自滅”而痛心。因此，對鳳姐一行人冷嘲熱諷，辛辣挖苦，使得處處占上風(fēng)的鳳姐，不得不退避三舍。對不以貴族小姐看待她的王善保家的更是報之以響亮的耳光。我們再看看對迎春的描寫：當(dāng)鳳姐等人來到迎春房內(nèi)時，“迎春已經(jīng)睡著了，丫頭們也才要睡，眾人扣門，半日才開”。這寥寥數(shù)語，正好與探春的“秉燭開門而待”形成了鮮明的對比。迎春對抄檢不聞不問，任其搜查自己的丫頭。當(dāng)司棋因“贓物”被查出，周瑞家的奉命來帶人時，迎春雖“含淚似有不舍之意”，卻怯弱地連一句求情的話也不說。書中寫道：“那司棋也求了迎春，實指望能救，只是迎春語言遲慢，耳軟心活，是不能做主的，司棋見了這般，知不能免，因跪著哭道：“姑娘……怎么連一句也沒有”?司棋含淚給迎春磕頭,迎春只是含淚“呆呆的坐著”。這又同探春唯獨不讓搜其丫頭形成鮮明對比。她對抄檢大觀園的兇犯打手們的那種無動于衷，木然處之的態(tài)度，也與探春當(dāng)時那種冷嘲熱諷，辛辣挖苦，甚至用響亮的耳光來懲罰的態(tài)度，形成鮮明對比。作者正是在這一系列的鮮明對比中，顯示了迎探完全相反的性格特征。
通過對迎探的性格分析，再次使我們體會到作者在塑造人物形象上，運用“犯中求避”藝術(shù)手法所獨具的匠心。
作者在描寫“小家碧玉”尤氏姊妹時，更為成功地運用了這種對比手法。這一對同胞姊妹，在書中所占篇幅甚少。然而，曹雪芹卻在這有限的篇幅中，塑造了兩個性格完全不同的形象。尤二姐心地善良，但性格軟弱，輕信，追慕虛榮。因此，她聽?wèi){賈珍之流的任意欺騙與擺布。她對現(xiàn)實缺乏清醒的認(rèn)識，不但被賈蓉的甜言蜜語所蒙住，而且心甘情愿受自己所幻想的富貴榮華生活的欺騙。天真地以為，只要嫁給賈璉，終身就有了依靠。善良怯弱的尤二姐被騙進(jìn)大觀園后，貪辱忍垢，受盡欺凌，逆來順受，毫無反抗。尤三姐卻不同于尤二姐，她對現(xiàn)實始終保持著清醒的認(rèn)識。她從自身的處境中看清了賈府的腐化和墮落，看清了賈珍之流的禽獸本質(zhì)。對貴族公子，紈绔子弟沒有抱任何幻想，而是追求自己的幸福，企圖掌握自己的命運。在對待婚姻愛情上，不象尤二姐那樣隨便將身許人，她向往著真正的愛情與幸福。在思想性格上剛烈、豪爽，堅毅果敢。她能機智地躲開賈珍之流的騙誘和凌，敢干抗拒賈珍之流的淫惡和威壓。對尤三姐這一性格，第六十五回有一段精彩的描繪。作者描寫她看穿了賈珍、賈璉的詭計，斥責(zé)他們“別糊涂油蒙了心”，警告他們不要“打錯了算盤”。酒席上，嘻笑怒罵，珍、璉二人竟被嚇得目瞪口呆，不敢觸犯。通過以上情節(jié)的介紹，不難看出一母同胞的二姐和三姐性格是怎樣驚人的不同，一個是為了追慕虛榮而任人擺布；一個卻是為了自己靈魂和身體的純潔，為了掌握自己的命運，進(jìn)行著艱苦而又堅決的掙扎和斗爭。
誠然，尤三姐命運的最終結(jié)局和尤二姐一樣都是悲劇，但這卻是完全不同的兩種悲劇。請看書中是怎樣描寫這兩人的悲劇結(jié)局的吧。第六十九回“覺大限吞生金自逝”寫出道：“尤二姐心中自思：病已成勢，目無所養(yǎng)，反有所傷，料定必不能好。沉胎已經(jīng)打下，無甚懸心，何必受這些零氣？不如一死，倒還干凈。常聽見人說金子可以墜死人，豈不比上吊自刎又干凈。想畢，扎掙起來，打開箱子，便找出一塊金子，也不知多重�？蘖艘换兀膺厡⒔甯鞖�，那二姐咬牙狠命，便吞入口中，幾次直脖，方咽了下去。于是趕快將衣服首飾穿戴齊整！上坑躺……”.結(jié)束了短短的一生。第六十六回“情小妹恥情歸地府”中寫道：好不容易等柳湘蓮到來，尤三姐“今忽見反悔，便知他在賈府中聽了什么話，把自己也當(dāng)做淫奔無恥之流，不屑為妻。今若容他出去和賈璉說退親，料那賈璉不但無法可處，就是爭辯起來，自己也無趣味。一聽賈璉同他出去，連忙摘下劍來，將一股雌鋒隱在肘后，出來便說：“你們也不必出去再議，還你的定禮！一面淚如雨下，左手將劍登并鞘送給湘蓮，右手回肘，只往項上一橫，可憐：揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”！這是怎樣的兩種不同的自殺啊！尤二姐是被逼不得茍活之時無可奈何的自殺。尤三姐的自殺卻是因愛情破滅而自覺地選擇的一種反抗的方式。前者是在夜深無人之時，吞金自逝；后者當(dāng)著意中人的面拔劍自刎。一個死得屈辱，一個死得壯烈。尤二姐之死，獲得了人們的同情，以致賈璉這樣的花花公子也為之“大哭”。尤三姐之死，卻迸射出壯麗的生命之花，它不僅震撼了柳湘蓮的心靈，而且也為廣大讀者所感動，所崇敬。作者在塑造尤氏姊妹的形象時，運用同中求異的藝術(shù)手法取得了很大成功。把這兩個人物放在一起對比寫來，她們各自的性格特征就在對比中清楚地顯示出來。尤二姐的柔弱輕弱對照出了尤三姐的豪爽剛強。而尤三姐認(rèn)識現(xiàn)實之理智的清醒，則襯托出尤二姐對現(xiàn)實估計的錯誤。這兩個形象是相互對比，相互照應(yīng)，相互補充，相輔相成的。如果失去一方，那么另一方必然會隨之黯然失色。
作者就是這樣運用同中求異的創(chuàng)作方法塑造對立性格的人物，以性格化對立的整體藝術(shù)形象所體現(xiàn)同中求異的。# 現(xiàn)實生活中往往有一些人，他們性格相近或某些地方相似是屬于同一類型的。因此，長篇小說創(chuàng)造人物時就必須考慮到不僅使各種不同類型的人物有著鮮明的區(qū)別，而且更要注意使同類型的人物各具特色。正如福樓拜在談到描寫同類型人物的個性時指出的：“世界上沒有兩粒相同的砂，兩只相同的手”（轉(zhuǎn)引自《紅樓夢集刊》）。
在曹雪芹的筆下，那些性格相似的形象，不管他們之間有著怎樣驚人的相似之處，而在讀者的心目中，卻各具個性，毫不含混。
《紅樓夢》中有一對有名的潑婦：一個是王熙鳳，另一個就是“頗步鳳姐后塵”的夏金桂。鳳姐借秋桐折磨尤二姐；夏金桂利用寶蟾辱香菱。這兩件事表面上似乎相同，實際上卻大有差別。王熙鳳從生活到思想上都繼承了封建統(tǒng)治階級的衣缽，為了掠奪金錢，攫取權(quán)勢，她“機關(guān)算盡”，不但辱奴仆，而且同本階級本階層一切權(quán)勢爭奪高低。當(dāng)尤二姐被卷進(jìn)了賈府內(nèi)部權(quán)力地位之爭的漩渦時，王熙鳳視她為眼中釘肉中刺。為了陷害尤二姐，她乘賈璉不在之機，設(shè)計把尤二姐賺進(jìn)大觀園。為了遮人耳目，她于丈夫面前，一反常態(tài)，逆來順受，在公婆面前，故意裝得豁然大度，寬厚待人；對二姐表現(xiàn)出“賢惠”體貼，視如姐妹一般；對于秋桐，欲擒故縱，挑撥激逼。她對尤二姐進(jìn)行了卑鄙無恥的精神戲弄和物質(zhì)迫害。借用秋桐這把刀，既殺了尤二姐，又保全了自己聲名，真是嘴甜心辣，外善內(nèi)惡，“明是一盆火，暗是一把刀”。
比起王熙鳳的心地奸詐，陰險毒辣來，夏金桂在剪除香菱的過程中，則是肆無忌憚，明火執(zhí)仗�！把ξ钠鸹谌⒑�?xùn)|吼”一回這樣介紹“夏家小姐”，“生得亦頗有姿色，亦頗識得幾個字。若論心里的丘壑涇渭，頗步熙鳳的后塵。只吃虧了一件：從小時，父親去世的早，又無同胞兄弟，寡母獨守此女，嬌養(yǎng)溺愛，不帝珍寶，凡女兒一舉一動，他母親皆百依百順”。這說明她受封建正統(tǒng)教育比較少，對封建觀念也淡薄。因此，她嫁給薛家之后，不象王熙鳳那樣表面上還能恪守封建倫理，而是根本不考慮什么聲名，一心要凌駕于薛蟠之上，更不把薛姨媽母女放在眼里。她抓住薛蟠喜新拋舊的好色特點，故意將陪嫁丫頭寶蟾送給薛蟠，以便坑害香菱。害香菱的目的也不象王熙鳳那樣一切從權(quán)勢出發(fā)，而是出于“見有香菱這等一個才貌俱全的愛妾在室，越發(fā)添了“宋太祖滅唐之意”。但她的手段與鳳姐相比，顯然不及鳳姐高明，致使殺人不成，自己反名聲狼籍，枉送了性命。由于曹雪芹在塑造夏金桂這個形象時，有意識地把她和鳳姐對照起來寫，因而出現(xiàn)了“特犯不犯”的藝術(shù)效果。鳳姐和金桂這兩個少婦身上都具有潑辣和狠毒的一面，她們出現(xiàn)在同一部小說中便形成了“特犯”。但是作為特犯而出現(xiàn)的鳳姐和金桂的潑辣與毒辣，又被作者寫得各有千秋。王熙鳳是“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”，八面玲瓏，笑里藏刀；夏金桂是“自己尊若菩薩，他人穢如糞土。外具花柳之姿，內(nèi)秉風(fēng)雷之性”。這是她們各自性格不同的另一面，這種性格差異的出現(xiàn)便又破特犯而為不犯了。由于作者在塑造這兩個形象時，注意運用同中求異的對比手法，不但使王熙鳳、夏金桂二人的性格差異顯示出來。而且使這兩個人物形象也更加豐滿了。這就是脂評所說的“一擊兩鳴法”。
《紅樓夢》中的丫頭，千姿百態(tài)，畫貌各殊，但大體上還是能根據(jù)她們的身世地位、精神氣質(zhì)以及具體表現(xiàn)等所構(gòu)成的性格因素劃分成若干類型的。曹雪芹的杰出才能，是善于從共性中突出個性，不僅使各種不同類型的人物有著鮮明的區(qū)別，而且更注意使同類型的人物各具特色。
平兒和襲人，在榮國府的丫頭群中，這是兩個頗有地位，頗受主子賞識，而又能自覺恪守奴才本分的大丫環(huán)。她們共同的性格特點是溫柔體貼，逆來順受。第三十回寫寶玉冒雨跑回怡紅院，“拍得門山響”，襲人來開門時被寶玉一腳踢在肋上，襲人雖然“又是羞，又是氣，又是痛”，但卻能當(dāng)著許多人的面，忍著痛苦替寶玉換衣服，并和顏悅色告訴寶玉“沒有踢著”。由于傷勢較量，致使晚飯也不能吃。但她仍舊不敢聲張，偷偷地躺在床上，只在睡夢中才傳出“噯喲”呼痛的聲音。無獨有偶，第四十回，“變生不測鳳姐潑醋”正和第三十回相映成趣。王熙鳳生日那天，賈璉卻在家同仆婦胡搞，被鳳姐當(dāng)場逮住，夫妻倆大吵大鬧起來。平兒卻無故受了鳳姐和賈璉的凌，“打的平兒有冤無處訴，只氣得干哭”。事過之后，鳳姐半假半真地給平兒道歉時，平兒只是“眼圈兒一紅，連忙忍住了，說道：也沒有打著”。從襲人和平兒被辱之后所持的態(tài)度看，不難找出她們靈魂深處所共有的東西，這就是奴性十足。但在她們的共性之中，仍然顯示出各自不同的特色。平兒精明，善良，富有同情心。在不傷害主子利益的前提下，她能為下人著想。當(dāng)鳳姐暗中擺布尤二姐時，平兒常背地里照看尤二姐。正如興兒說得：“平姑娘為人很好，雖然和奶奶一氣，她倒背著奶奶常作些好事”。襲人和平兒相比，似乎不及平兒精明，但她為了將來“爭榮夸耀”，在為人卻走向了平兒的反面。她在王夫人面前，含沙射影地進(jìn)讒言加害晴雯。當(dāng)晴雯被趕出大觀園，寶玉為之不平，把她比作海棠時，襲人卻無恥地說：“那晴雯是個什么東西”？“他總好，也越不過我的次序去”。在她老實的背后，隱藏著陰險。平兒和丫頭、奶奶們都打得火熱，沒有人背地里說過她狗仗人勢，陷害他人之類的壞話。襲人雖也博得了個賢惠的美名，但她常常遭到晴雯等人的嘲諷。李嬤嬤更是當(dāng)面把襲人罵做“忘了本的小娼婦兒”！并且不滿地說：“誰不是襲人拿下馬來的”！從以上分析中也可以看出平兒和襲人在某些性格特征上雖說有許多相似之處，但在曹雪芹的筆下，兩個人性格上的差異寫得又是多么分明。
淺談《紅樓夢》7
我們已經(jīng)可以確定《紅樓夢》前八十回與后四十回不是同一個人寫作的，雖然我們對前八十回的作者和后四十回的作者還有一些疑問，在這里我們?yōu)榱擞懻摲奖�，就將前八十回作者代號為曹雪芹，后四十回作者代號為高鶚�?/p>
經(jīng)過一些簡單的閱讀的和比對，很明顯我們可以感覺到著作前后的感覺不一樣，當(dāng)然我的見識是短淺的，對于這些異樣的感覺我還難以用準(zhǔn)確的詞語來表達(dá)。但是我還是班門弄斧隨便談一談，企求拋磚引玉。
一、 天道觀念不同。
《紅樓夢》為我們展示了中國十七十八世紀(jì)清晰詳細(xì)的社會畫卷，它可以算作一部現(xiàn)實的人的歷史，它以小見大的視角遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了冠冕堂皇的正史筆法。著作中超自然力量的描寫，前后都有。但是前邊注重以鬼神來渲染主角的神奇，而后者卻用鬼神來強調(diào)因果報應(yīng)。這大致可以說明曹雪芹是為作品而用它充當(dāng)作品的一個發(fā)展邏輯，而且還要起到預(yù)演和照應(yīng)等的巨大作用。而后者高鶚大多只是單單強調(diào)鬼神，使其成為一種推動故事結(jié)尾的有力武器。顯然曹雪芹的鬼神可以認(rèn)為是萬物皆有靈的哲學(xué)觀念，而高鶚是道家和佛家的因果報應(yīng)主宰他的寫作思想。
二、 行文規(guī)格不一樣。
讀此書我們可以感受到，前邊的理解難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后文。前邊虛虛實實、詩詞歌賦、隱喻警句處處可見，而且人物出場是場面壯闊，細(xì)致照顧了各種人物，這些都實屬寫作的巔峰。這可以看到作者寫的不是當(dāng)時的.流行文學(xué)，是在寫作一本為時代表達(dá)的傳世經(jīng)典。當(dāng)然這一定限制了它的可接受人群，高雅文學(xué)是不被世俗大眾所能輕易接受的，他絕不是普通百姓的案頭讀物。
后面高鶚的續(xù)寫，不管是情節(jié)構(gòu)思還是人物場面都略遜前者一籌。當(dāng)然這并不是說這就把作品寫差了，只是針對人群不同罷了。有文獻(xiàn)資料可查，《石頭記》遠(yuǎn)不如《紅樓夢》流行，這也就是《石頭記》的傳世版本少之又少的原因。后面?zhèn)戎赜谟浝m(xù)，有一些傳奇故事的味道，加之因果報應(yīng)的天道觀念，這就必然造就了《紅樓夢》可以被一般大眾接受成為傳世的暢銷書！
我們可以進(jìn)一步推測，曹雪芹并不想以此書來出名或是謀生，他只是用盡全力想寫而已，這可能源于他對世俗的透徹見地，他思考的太多，所以表達(dá)的欲望也就愈加強烈，因此寫出了純澈生動的《紅樓夢》。而高鶚是為謀生或是其他的非本心目的，他需要補充一個結(jié)尾，而且還應(yīng)該是一個被大眾所接受的結(jié)尾，所以他選擇了大眾的口味。因此這一個結(jié)尾可以說是高鶚和當(dāng)時大眾審美一起做出的結(jié)尾。曹雪芹的結(jié)尾不知道哪去了？這樣的一個莫名其妙使《紅樓夢》更加傳奇！
從這里我們可以得到一個啟示，那就是《紅樓夢》前邊部分有助于我們研究當(dāng)時經(jīng)典文學(xué)的走向，后面部分為我們研究通俗小說提供了借鑒。
三、 淺談自己的感受的不同
對于前面的內(nèi)容，讀來讓人親切優(yōu)雅，特別是賈寶玉與十二金釵的悲喜故事，特別有滋有味。而后者則有一些陰森恐怖的感覺，讓人覺得封建迷信充斥全文，我與作者的世界觀理念沖突嚴(yán)重。
最后，其實我們不應(yīng)該認(rèn)為《紅樓夢》表達(dá)了封建沒落的思想�！都t樓夢》描寫的是四大家族已然衰落的繼續(xù)衰落，回到原點的緩慢上揚。作者的理念也只是局限于此消彼長，時運背景，富貴不長，皇權(quán)至上，尊卑有序，人作孽不可活等傳統(tǒng)思想。作者壓根就沒有跳出封建的藩籬，談?wù)摯藭磉_(dá)了封建沒落無疑是荒謬的！這一論調(diào)是階級斗爭理論對文學(xué)純潔的不合理侵蝕。
淺談《紅樓夢》8
《紅樓夢》一直備受關(guān)注，因為它事無巨細(xì)地告訴我們，200多年前的人，究竟是怎么生活的，其中的養(yǎng)生方法至今值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，現(xiàn)在講解紅樓夢中的養(yǎng)生之道。
紅樓養(yǎng)生方法之一：感冒采用饑餓療法。
《紅樓夢》中，從主子到丫環(huán)，一日三餐吃得都很少，感冒傷風(fēng)時尤其如此，大夫不是開藥方，而是讓人先“清清凈凈地餓兩頓”，或者要求飲食一定要清淡。
小病不吃藥是古人的養(yǎng)生良方。所謂饑餓療法，不是真的一點都不吃，而是適當(dāng)?shù)睾刃┟诇�，主要是大米湯，有潤五臟的作用。患普通感冒時，可采取饑餓療法，多喝白米粥，夏天可放點綠豆，冬天加點糯米，中老年人放點山藥和棗。對于胃腸型感冒，表現(xiàn)為厭惡油膩的食物、腹瀉，可以用白蘿卜加鹽煮湯喝，連蘿卜一起吃下去，有助消化的作用。
紅樓養(yǎng)生方法之二：不過量飲茶。
妙玉曾說過，喝茶“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了。”不僅茶要小口地喝，紅樓夢里，每個人喜歡的茶都不同。賈母吃完油膩的食物后，就不喝六安茶；寶玉吃了面，要喝“女兒茶”。
茶葉中含有鞣酸，大量飲茶會造成體內(nèi)鞣酸過多，引起胃腸功能失調(diào)。六安茶是偏苦的一種綠茶，能清熱解毒，不適合老年人；女兒茶其實是普洱茶的一種，促消化、排毒功能強，還有一定的通經(jīng)作用，適合女性喝。根據(jù)體質(zhì)喝茶很重要。年齡大、寒性體質(zhì)、胃寒、月經(jīng)期的女性，都要少喝綠茶。冬天就是普通人也要少喝太濃的綠茶，最好喝紅茶。下午2點以后，最晚4點以后，也不要喝濃茶。
你知道雙腳與你的自身的家那塊能夠有什么關(guān)系嗎？腳在人體中距心臟最遠(yuǎn)，如果腳部末梢循環(huán)產(chǎn)生障礙，很容易導(dǎo)致血液循環(huán)不暢，進(jìn)而導(dǎo)致新陳代謝不暢、全身組織器官功能下降。一個健康的女人通常會注重養(yǎng)護(hù)自己的雙足，這樣既可以保養(yǎng)自己的身體，也可以讓自己變得更加地美麗性感。
古代貴族非常講究足部保養(yǎng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有雙足是“第二心臟”的說法，清朝《御醫(yī)手稿》中也記錄了帝后們的沐足秘方怎么樣才能保護(hù)自己的雙足家那塊能夠呢？腳部按摩是我們經(jīng)�？梢杂玫囊环N有效方式。這不單單是一種健康的方式，也是一種生活的情趣和享受。進(jìn)行足部按摩，可使足部的血液循環(huán)順暢，促進(jìn)全身血液循環(huán)，加速機體新陳代謝、補充營養(yǎng)，使您的機體健康、正常地運轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在開始，讓我們關(guān)注雙足，享受健康，“足”夠健康。
健康的關(guān)鍵在雙足
在中醫(yī)看來，我們的身體是一棵大樹，面目五官、皮膚頭發(fā)是茂盛的枝葉，體內(nèi)經(jīng)絡(luò)是吸收、運送養(yǎng)分的莖枝，雙足則是樹木的根基�！梆B(yǎng)樹需護(hù)根，養(yǎng)人需護(hù)足”。我們身上最大的經(jīng)脈有十二條，其中6條經(jīng)脈之根都在腳上：胃經(jīng)、膀胱經(jīng)、膽經(jīng)經(jīng)脈起源于雙足，脾經(jīng)、腎經(jīng)、肝經(jīng)經(jīng)脈終止于雙足，掌控女人水嫩之源和健康之源的經(jīng)脈都在這其中。從經(jīng)脈的起源調(diào)理，可以幫助經(jīng)脈中的氣血運行，從經(jīng)脈的終止調(diào)理，可以疏通經(jīng)脈中的瘀阻不暢，所以健康的關(guān)鍵在于雙足。
雙足上的穴位有66個，占全身穴位的1/10。刺激這些穴位，可以促進(jìn)全身的經(jīng)絡(luò)和血脈暢通，從而激發(fā)細(xì)胞活力，提高人體原本具有的自愈力及免疫力，來增進(jìn)內(nèi)臟功能，使身體更加強健。道理是如此，覺的太復(fù)雜，太麻煩？別怕，特邀中醫(yī)師給出“6大經(jīng)脈調(diào)理一穴通”，一兩個關(guān)鍵穴位，輕松搞定。當(dāng)然，你們也可以把按摩當(dāng)作一種親密方式，每晚互相服務(wù)，成為彼此的點穴大師。
No.1調(diào)理：胃經(jīng)
可以改善：面部黃褐斑或面色發(fā)銹枯黃
臉上容易長斑的地方是胃經(jīng)的分布區(qū)域。如果胃經(jīng)的氣血充盛，循環(huán)正常，經(jīng)脈內(nèi)的循環(huán)氣血會隨時帶走各種代謝后的垃圾，不易長斑;如果胃經(jīng)氣血虛少，不能充足地在胃經(jīng)里運行，而面部又處于相對氣血不足的高處，就容易長斑了。足部是胃經(jīng)的終止處，離身體軀干距離最遠(yuǎn)，如果稍有壅阻，就會減緩胃經(jīng)氣血的運行，增加垃圾在靜脈內(nèi)的停留，而導(dǎo)致長斑，尤其年輕人明顯。
還可以減少：反復(fù)長痘
胃經(jīng)在面部分布很廣，當(dāng)胃經(jīng)里的氣血過多或是由于吃辣、吃油炸或在“上火”狀態(tài)，就會因內(nèi)火過盛出現(xiàn)“火毒”鉆出體外，痘痘由此產(chǎn)生。而從足部調(diào)理，正好可以使用“釜底抽薪”的方法——鍋中沸騰的水泡相當(dāng)于痘痘，鍋底的火相當(dāng)于足部，如果打算制止鍋中的水繼續(xù)沸騰，最好的辦法就是“撤火”。
自我調(diào)理一穴通
足三里穴
位置：外膝眼下3寸，脛骨外側(cè)約一橫指處。
方法：大拇指用中等力度按壓，并順時針揉動該穴位，以感覺酸脹為佳。
內(nèi)庭穴
位置：足背第2、3趾間縫紋端。
方法：這個位置比較狹小，不適合用整個指頭揉，要用指甲尖去按壓，在能夠忍受的酸脹前提下，按壓3分鐘左右。
生活小提示：赤腳走路
天氣熱的時候，經(jīng)常赤腳在草地上或是濕潤的土地、沙地上走一走，時間不需要太長，每個月有一兩次就好。這就是民間常說的接地氣。中醫(yī)認(rèn)為，你身體里不好的東西可以被大地這個萬能的導(dǎo)體“導(dǎo)走”。
紅樓養(yǎng)生方法之三：學(xué)會捶背。
在《紅樓夢》里，丫環(huán)給賈母、王夫人捶背的場景比比皆是。這是古代最常見的一種保健方法。
背上有三條重要的經(jīng)絡(luò)，沿著脊柱的是督脈，是人體的陽中之陽，兩邊各距離督脈1。5寸，是膀胱經(jīng)，關(guān)系到人體的`五臟六腑。捶背關(guān)鍵是要“輕”，正確方法是五指并攏稍微彎曲，手心為空地拍背，沿著脊柱從上到下，從中間到兩邊。捶背的時間，最好是下午3點到5點，這是膀胱經(jīng)值令的時候，養(yǎng)生效果最好。
紅樓養(yǎng)生方法之四：壽從樂中來。
賈母去世時83歲，劉姥姥85歲依然健在。兩人雖然一富一貧，生活環(huán)境有很大不同，但都是高壽，她們的長壽秘訣是什么呢？
賈母的最大長壽秘訣是重視享受天倫之樂，喜歡和全家人一起吃團(tuán)圓飯，愛熱鬧，不孤獨。劉姥姥多動，生性樂觀、幽默，受了戲弄也不生氣，有一顆平常心，常常自嘲“端多大碗吃多大飯”，是她長壽的關(guān)鍵。現(xiàn)代人要多學(xué)學(xué)賈母和劉姥姥的“壽從樂中來”。許多疾病，如胃病、腸炎、高血壓、冠心病、癌癥等，都和心情有很大關(guān)系�，F(xiàn)代人最缺乏親情，子女一般和老人分開住，導(dǎo)致老人很孤獨。對此，老人首先自己要想開點，兒女也應(yīng)多抽時間陪陪父母。老人還要多動，掃地也能延年益壽。
紅樓養(yǎng)生方法之五：豆腐皮包子是“長壽包”。
豆腐皮包子是用豆腐皮做皮，木耳、香菇、青菜等做餡蒸成的包子。在清朝曾長期作為貢品，給皇上吃。所以《紅樓夢》第8回里，有了寶玉自己舍不得吃，卻要留給晴雯的場景。
豆腐皮包子也叫“長壽包”。其中，木耳、豆腐都有降血脂的作用，尤其是豆腐皮，含有很多植物雌激素，有延緩衰老、美容的作用。對于“三高”患者來說，豆腐皮包子是非常好的一道健康菜。
紅樓養(yǎng)生方法之六：酷夏養(yǎng)生法。
“夏不敞胸?zé)岵涣辣场�，是《紅樓夢》中的酷暑養(yǎng)生法。即使再熱，也不能光著上身睡覺，至少要穿個肚兜，保護(hù)好胸和肚子；不能睡在太涼的地方，比如石凳子上，否則會睡出病來；三伏天也不要吃冰，頂多是將茶壺浸在井水里，有點涼意就行了。
人體最怕著涼的幾個部位是：咽喉，太涼的食物刺激黏膜，會導(dǎo)致咽炎；頸部，著涼容易導(dǎo)致肌肉痙攣；腹部，會引發(fā)很多婦科疾�。晃覆�，造成胃脹、腹瀉；肩部和膝部，著涼易傷害關(guān)節(jié)。不少人喜歡夏天鋪涼席，其實涼席最好只在三伏天鋪，入伏前和出了伏，就不要再鋪了。
紅樓養(yǎng)生方法之七：春天最適合梳頭養(yǎng)生。
《紅樓夢》中很多地方都提到了梳頭、篦頭。古代養(yǎng)生講究“春三月，每朝梳頭一二百下”。乾隆皇帝活到了89歲，“發(fā)常梳”是其養(yǎng)生秘訣之一。
頭頂正中最重要的一個穴位叫做百會穴。梳頭的作用就是按摩這一穴位，不僅能保養(yǎng)頭發(fā)，讓頭發(fā)更有光澤、少脫發(fā)，還能有助睡眠。梳頭時，以百會穴為中心向前或向后梳�，F(xiàn)代人時間都比較緊張，所以每次梳10—20下就夠了。實在沒時間，可以五指張開，稍微用力，從前向后攏過頭發(fā)，也可起到按摩頭皮的功效。
紅樓養(yǎng)生方法之八：火腿燉肘子孝敬老人。
紅樓夢第16回，賈璉和鳳姐請乳母趙嬤嬤吃飯，鳳姐怕老人牙口不好，特意讓人拿了一碗從早晨就開始燉的爛爛的火腿燉肘子給她吃。
吃肘子有養(yǎng)筋骨的作用，肘子燉得特別爛，里面的飽和脂肪酸會部分變成不飽和脂肪酸，好消化，適合老人吃。此外，老人。老人吃東西，最重要在以下幾個字：爛，因為他們牙口、咀嚼、消化都不好，爛的更有利吸收；雜，一天最少吃14種食物，包子、餃子，餡以肉、雞蛋、蘑菇、白菜、豆腐都是很好的食物，調(diào)料最好有醋、蒜和姜；新鮮，老人要少吃冷凍食品和剩菜剩飯；淡，60歲以上、血壓高的老人每天吃鹽不能超過3克，肥胖和有心腦血管病的老人，每天吃油不能超過20克。
一部《紅樓夢》，有學(xué)不完的養(yǎng)生經(jīng)。沈雁英表示，這8種有代表性的養(yǎng)生方法，體現(xiàn)的是古人的生活智慧�，F(xiàn)代人最需要學(xué)習(xí)的，是像他們一樣，讓自己的一日三餐、衣食住行更健康。
淺談《紅樓夢》9
大家好！我今天非常高興有機會給大家講一講《紅樓夢》。在講《紅樓夢》之前，我想講一個問題，就是文學(xué)藝術(shù)作品的解釋的一種無限可能性，什么意思呢？就是我們覺得文學(xué)藝術(shù)作品，它的內(nèi)容我們一般稱之為意蘊，理論作品它的內(nèi)容我們叫意義，有沒有意義，那個意義。那么文學(xué)藝術(shù)作品的意蘊，它跟理論作品的內(nèi)容有一個很大的不同，理論作品的內(nèi)容它是確定的，因而它是有限的。比如說我寫一篇社論，我這個社論要講一個什么道理這是很確定的，很明確的，因此它的含義也是有限的，就講這一個道理，這就像標(biāo)語口號是一樣的道理。
那么，一些偉大的文學(xué)藝術(shù)作品，像《紅樓夢》它的意蘊極其的豐富，極其的豐美，就是我們古人講的橫看成嶺側(cè)成峰，所以對它們的解釋，一種解釋、一種闡釋往往只能照亮它的某一個側(cè)面，而不可能窮盡它的全部的意蘊，因此對這樣一些作品，對它的解釋就可以無限地繼續(xù)下去。所以，西方人有一句話叫說不完的莎士比亞，那么我們中國人也可以說說不完的《紅樓夢》，意思就是對《紅樓夢》的解釋可以無限地繼續(xù)下去。
我為什么要講這么一段話作為開頭呢？就是為我今天的講演做一個論證，就是有那么多的人，剛才主持人也講了，那么多人研究《紅樓夢》，大家知道自從《紅樓夢》一出來，就有研究《紅樓夢》的人，《紅樓夢》剛出來的時候不像我們今天是印刷本，叫手抄本，就是你有一本《紅樓夢》，當(dāng)時叫《石頭記》，我借過來找人幫我抄下來，我就有一部了，叫過錄本。當(dāng)時流傳這種手抄本的時候，上面就有一個署名叫脂硯齋的人，在上面寫評點。那么這個脂硯齋是個什么人呢？紅學(xué)家有討論，有不同的看法，大家也知道，《紅樓夢》里頭幾乎任何一個問題大家都有不同的看法，討論很多、爭論很多，那么脂硯齋是什么人大家有不同的看法，我們就不去詳細(xì)說他。
但是有一點，紅學(xué)家差不多多數(shù)人都是同意的，就是脂硯齋，第一他是《紅樓夢》的作者曹雪芹家族的一個人，而且他的輩分可能比曹雪芹稍微大一點，比如說是他的叔叔這樣的；第二，他對曹雪芹的生平，對他的創(chuàng)作，對他的思想非常熟悉；第三，從某種意義上可以說，他也參與了《紅樓夢》的創(chuàng)作，因為據(jù)他自己說，比如說秦可卿這一段故事，他說我命令曹雪芹把它刪掉，曹雪芹真把它刪掉了，就把秦可卿的故事從前面退到后面去了，就虛寫了，不是實寫，是虛寫了。從這個意義上來看，脂硯齋他也可以說參與了部分的《紅樓夢》的寫作，這是脂硯齋。那么，脂硯齋可以說是第一個紅學(xué)家，那么在脂硯齋之后有很多紅學(xué)家，很多大學(xué)者都寫了評論。研究《紅樓夢》的文章，比如像我們的蔡元培先生，比如像胡適，胡適之先生，還有俞平伯，更早的還有王國維，他們都寫過評論《紅樓夢》的文章。五十年代，特別改革開放以后，研究《紅樓夢》的人就更多，出版了很多書籍，還有兩個專門的刊物，研究《紅樓夢》的刊物。
那么，我的意思就是說，盡管已經(jīng)有這么多的人在研究《紅樓夢》，寫了那么多的《紅樓夢》的書，對《紅樓夢》說了那么多的話，我們今天依然可以繼續(xù)說下去，因為《紅樓夢》是說不完的。對一部像《紅樓夢》這樣偉大的作品，對它的解釋有一種無限地繼續(xù)下去的可能性。
葉朗：那么我認(rèn)為，盡管有這么多的人研究《紅樓夢》，但是對《紅樓夢》的意蘊的某些方面好像，我的看法不一定對，似乎并沒有說得很清楚，還有一些重要的層面，好像被大家忽略了，至少被大多數(shù)人忽略了。那么，我今天借這個機會就談?wù)勎业目捶āＲ驗槲也粚儆诩t學(xué)家，所以不一定對，講得不對的地方請大家批評。
我認(rèn)為《紅樓夢》的意蘊大致可以分析為三個層面。第一個層面，就是《紅樓夢》以前所未有的廣度和深度真實地反映了清代前期的社會面貌和人情世態(tài)。大家看《紅樓夢》都知道，《紅樓夢》里頭描寫了賈府內(nèi)部和外部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、家族關(guān)系，描繪了各種各樣的人物，極其真實、極其深刻，在讀者面前展現(xiàn)了一個社會生活廣闊的空間。那么，這樣的小說過去是沒有的，過去我們的小說主要是幾種，一種是神魔小說，比如像《西游記》；一種是英雄傳奇，比如像《水滸傳》；一種是歷史演義，像《三國演義》。后來出了一個《金瓶梅》，這個是小說史上一個很大的轉(zhuǎn)折，《金瓶梅》是通過描寫一個家庭的生活，來展示社會生活的面貌。
《紅樓夢》的作者曹雪芹就繼承了《金瓶梅》的這條路線，但是又大大的發(fā)展，有一個大的飛躍，把中國古典小說推上了登峰造極的這么一個地步，那么這個層面，過去我們國內(nèi)研究《紅樓夢》的學(xué)者講得比較多，比如過去有一些提法，說《紅樓夢》是四大家族的興衰的歷史，說《紅樓夢》是封建末世的形象的歷史，《紅樓夢》是封建社會的百科全書等等，這樣一些提法，我想都是就這個層面來說的。《紅樓夢》之所以偉大，它有這個層面是一個重要的原因，當(dāng)然不是唯一的原因。
那么，《紅樓夢》意蘊還有第二個層面，第二個層面就是《紅樓夢》的悲劇性�！都t樓夢》是一部偉大的悲劇，這個是大家都承認(rèn)的，但是《紅樓夢》的悲劇性究竟在哪里，這個大家有不同的看法。我認(rèn)為《紅樓夢》的悲劇性并不在于貴族家庭，就是賈府，或者四大家族，賈史王薛四大家族，它們衰亡的悲劇，或者由盛到衰的悲劇，也不僅僅在于賈寶玉、林黛玉兩個人的愛情的悲劇。那么在哪里呢？我認(rèn)為《紅樓夢》的悲劇是在于作家曹雪芹，他提出一種審美理想，而這種審美理想在當(dāng)時的社會條件下必然要被毀滅這么一個悲劇，簡單來講就是美的毀滅的悲劇。
先要說一說曹雪芹的審美理想是什么。曹雪芹的審美理想是從明代的一位大文學(xué)家、大戲劇家湯顯祖那兒繼承下來的。湯顯祖他的美學(xué)思想的核心就是一個情字，情感的那個情字。那么這個情字的概念，從古以來大家都用，但是湯顯祖這個情的概念，跟過去人講的情有不同的內(nèi)容，它有突破封建社會傳統(tǒng)觀念的新的東西。這個新的東西是什么呢？就是追求人性的解放。湯顯祖自己說，我這個情，一方面跟理相對立，一方面跟法相對立。他所謂的理就是封建社會的那些傳統(tǒng)的倫理觀念，他所謂法就是封建社會那種社會的秩序、社會的習(xí)慣。那么，他認(rèn)為情是人人生而有之的，就是人性，生而有之的，它有自己存在的價值，不應(yīng)該用理和法，就是不應(yīng)該用封建社會那種倫理觀念、那種社會秩序、社會習(xí)慣來限制它、來扼殺它。那么，湯顯祖他把人類社會分成兩種，一種叫做有情之天下，一種叫做有法之天下，他要追求有情之天下，有情之天下就是春天，所以追求春天成了貫穿湯顯祖全部作品，他的散文、他的詩歌、他的小說、他的戲劇的一個主旋律，追求春天。
曹雪芹深受湯顯祖的影響，曹雪芹的美學(xué)思想的核心也是一個情字，他的審美理想也是肯定情的價值，追求情的解放。曹雪芹在《紅樓夢》一開頭就說，我這本書，我這本《紅樓夢》大致談情。情是他的核心。曹雪芹要尋找有情之天下，要尋找美的人生，要尋找春天。但是現(xiàn)實社會同樣也沒有春天，他就虛構(gòu)了、創(chuàng)造了一個春天，創(chuàng)造了一個有情之天下。這個是什么？就是大觀園，大觀園是個理想世界，也就是小說一開頭寫過的那個太虛幻境。那么大家知道太虛幻境是一個什么地方呢？是一個清凈女兒之境，里頭只有女孩子，沒有男的，大觀園同樣的也是個女兒國，大觀園里頭除了賈寶玉，都是女的，都是女孩子，是一個有情之天下。大家讀《紅樓夢》都會有這個感受。比如第六十二回，寫史湘云喝醉了酒，她要睡覺，就在一塊石頭上睡覺了，她怎么睡的呢？拿一個手巾包了一包芍藥花的花當(dāng)枕頭，躺在那兒，她的身上、頭發(fā)上都落滿了花，芍藥花的花瓣，她的扇子掉在地上也埋在花堆里頭，還有一群蜜蜂、蝴蝶圍著她飛來飛去，她還說了夢話，那個夢話也是很美的一種酒令，泉香而酒冽，是一個很美的詞，是一個春天的世界。再比如六十三回，寫怡紅院群芳開夜宴，怡紅院是賈寶玉住的地方，什么叫群芳開夜宴呢？就是大觀園那些女孩子聚集在怡紅院給賈寶玉祝壽，她們等到外面巡邏的、巡夜的都走了，安靜下來，把大門一關(guān)，就開始聚在一起喝酒、行酒令、唱小曲，最后都喝醉了，橫七豎八的睡了一地。第二天早上醒過來了，大家一看，你睡在這兒，我睡在那兒，躺了一地，都感到很不好意思，襲人就說了昨兒個都好上了，晴雯，她說晴雯那個丫鬟，晴雯連臊都忘了，就是不害臊，忘了臊了，我記得她還唱了一個，四兒，另外一個小丫頭四兒就說了，姐姐，她叫襲人叫姐姐，姐姐你忘了，你不是也唱了一個嗎，在座的誰沒有唱過？，大家聽了以后臉都紅了，都在那兒笑個不住。這是個春天的世界，是個有情之天下，它這個不符合當(dāng)時，不符合有法之天下的規(guī)定，是一個美的世界，那里處處是對青春的贊美、對情的贊美，總而言之是對少女人生價值的一種肯定和贊美。
這個小說寫賈寶玉游太虛幻境的時候,他就說，這個地方、這個去處有趣，這個地方有趣，我能夠在這兒過一生，縱然失去了家也愿意，我在這兒過一輩子，就是失去了家也愿意。這句話很重要，大家要注意，他說我失去了家也愿意，這說明什么，說明他現(xiàn)在這個家并不是他的歸宿，他認(rèn)為并不是他的歸宿，并不是他的精神家園，太虛幻境才是。現(xiàn)在搬進(jìn)了大觀園，實現(xiàn)了他的理想，小說就寫賈寶玉心滿意足，再無別向可求，可生貪求之心，沒有別的要求了。是一個理想的世界。但是這個理想世界，這個有情之天下，它是被周圍的惡濁的世界，就是所謂有法之天下包圍著，不斷地受到打擊和摧殘。大觀園這個春天的世界從一開始就籠罩著一層悲涼之霧，很快就呈現(xiàn)出秋風(fēng)肅殺、百卉調(diào)零的景象。林黛玉兩句詩大家都知道的，一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼，這兩句詩不僅是寫她個人的遭遇和命運，而且是寫所有的有情人和有情之天下在當(dāng)時的時代的遭遇和命運。
在當(dāng)時的社會，情是一種罪惡，美也是一種罪惡。大家記得晴雯，她就是因為長得好一點、長得美一點，最后被迫害至死，首先是賈寶玉被他父親一頓毒打，差一點打死，接著大觀園的少女一個一個地走向毀滅。最開始金釧投井，晴雯屈死，司琪撞墻，芳官出家，鴛鴦上吊，尤二姐吞金，尤三姐自刎，一直到林黛玉去世，林黛玉死得很奇特，她是淚盡而逝，就是眼淚哭干了以后去世了。那么，這是一個交響曲，一層一層地往前推進(jìn)，這個交響曲可以說是千紅一窟（哭）、萬艷同杯（悲）。那么，林黛玉有句詩叫冷月葬花魂，這句詩歌可以看作是這個悲劇的一個概括，有情之天下被吞噬了，被吃掉了。脂硯齋說，他說《紅樓夢》是讓天下人共來哭這個情字，他把《紅樓夢》的悲劇性和情連在一起，這是很深刻的。這就是《紅樓夢》悲劇性的層面，第二個層面。
葉朗：下面我講《紅樓夢》的第三個層面，《紅樓夢》的第三個層面是《紅樓夢》處處滲透著作家曹雪芹對整個人生的很深的感悟，我這里強調(diào)是對整個人生。大家知道文學(xué)作品都要寫人生，但是很多文學(xué)藝術(shù)作品是寫人生里頭某一個事件、某一個場景、某一個人物，我這里講是對整個人生，那么這種對整個人生的感悟就帶有哲理性，一種哲理性的感悟、一種感嘆。那么它引導(dǎo)讀者去體驗整個人生的某種意味，我們稱之為人生感，或者叫歷史感。那么這是《紅樓夢》意蘊中的一個哲理性的層面，或者是一個形而上的層面，是一個最高的層面，也是一個我一開頭說的，不被人注意的，或者說被人所忽略的層面，很多紅學(xué)家都不講這個層面，但是這是個非常重要的層面，所以我想著重講一講。那么，《紅樓夢》這種人生感表現(xiàn)在兩個方面，一個是對人生或者說對生命的終極意義的追問，一個是對命運的體驗和感嘆。大家知道，人的個體生命是有限的，而宇宙是無限的，那么就產(chǎn)生一個問題，人的這種有限的生命、有限的生命存在，它的意義何在呢？這是自古以來哲學(xué)家所思考的問題，孔子站在江邊感嘆說逝者如斯夫，不舍晝夜，這種人生感。莊子也說人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已，白馬跳過一個空隙，一下子跳過去，非常短暫。這些哲學(xué)家都在思考，這種有限人生，它的意義在哪里？跟這個相聯(lián)系是人的命運。
讀《紅樓夢》，我們都會感受到小說中滲透著對人的有限生命和人的命運的一種最深層的一種傷感，就像一聲嘆息，使整部小說充滿了憂郁的情調(diào)，我想正是這種嘆息、這種憂郁，使《紅樓夢》這部小說彌漫著濃郁的詩意，《紅樓夢》的詩意非常濃，這個詩意從哪里來的？就是這種嘆息、這種憂郁。這種人生感集中體現(xiàn)在《紅樓夢》的兩個主人公賈寶玉和林黛玉的身上，賈寶玉和林黛玉就是兩個對生命、對命運最敏感，體驗最深刻的人物，他們常常惆悵、落淚，但是他們的惆悵、落淚不僅僅是感嘆他們兩個人愛情生活的不幸，不僅如此，而是出于對生命、對人生、對存在一種帶有形而上意味的體驗，這點非常重要。比如我們看賈寶玉，讀《紅樓夢》的人都知道，賈寶玉這個人有一個神話的背景，什么背景呢？他起初是女媧補天被遺棄的、剩下的（石頭），女媧補天別的石頭都用上了，就剩下這一塊扔掉了，被拋掉了這么一塊石頭。這個什么意思？這意味著賈寶玉這個存在是一個被拋棄的結(jié)果。被誰拋棄了？被天拋棄了。天是什么？天是無限、天是永恒。被天拋棄就意味著脫離了無限和永恒，而掉進(jìn)了一個有限的人生，一個短暫的人生，脫離了無限和永恒，掉進(jìn)了一個短暫的、有限的人生，這就是小說開始講的幻形入世，這個是小說的作者，在小說一開始給予賈寶玉的一個形而上的起點。
大家知道，在現(xiàn)實世界里頭，賈寶玉在某種意義上是貴族家庭的一個中心，他得到賈母王夫人的寵愛，很多人都關(guān)注他，生怕他碰到一點。但是，在賈寶玉這個人深層的意識里頭，他的思想意識里頭，他感到這個世界是他存在的.一種暫時的形態(tài)。所以，小說經(jīng)常寫他悶悶的，或者突如其來感到厭倦、感到不自在。這種情緒揭示出現(xiàn)在的這種存在，對他來講是一種負(fù)擔(dān)，所以他的情，脂硯齋說他是一個絕代的情癡、情種，但他的情總帶著一種憂郁的調(diào)子，帶著對未來的一種恐懼和憂慮，就是到時候怎么樣怎么樣，帶著何處是歸程這樣一種忐忑不安。比如說他有這么一些話，這個話很多，我隨便念幾段賈寶玉的話。只求你們看守著我，等我有一日化成了飛灰，飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識的，等我化成了一股青煙，風(fēng)一吹就散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們，任憑你們愛到哪里去到哪里去就完了。
再比如說，比如我此時若果有造化，該死于此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，就是我死的得時了。這些話很多，我不念了，這些話都是關(guān)于未來，關(guān)于死亡的一些話語，那么要知道，賈寶玉是不到二十歲，這么一個少年可以說是，他對死亡有一種強烈的直覺，這跟他入世時候的那種大喜，形成了一個非常鮮明的對照。賈寶玉一方面對死亡有強烈的恐懼，因為死亡意味著他跟他喜愛的這些姐妹們要分離了，意味著有情世界的毀滅。同時呢，他對死亡又有一種渴望，因為他似乎感到死亡可以使他擺脫那種短暫的、有限的、痛苦的人生，回到無限和永恒。所以，他為自己設(shè)計了富有詩意的死亡，他所喜愛的女孩子的眼淚流成一個大河，然后把他的尸首漂起來，漂到一個鴉雀都不到的地方，隨風(fēng)化了，這就是他向往的歸宿，所謂死的得時。從此，他再不托生為人，為什么？為什么再不托生為人？因為人是有形跡、有知識的，是一個短暫的存在。按照他設(shè)計的這種死亡，化成了一股青煙，隨風(fēng)吹散了，不就得到永恒了嗎？
所以，恐懼和渴望，愛情和死亡，在賈寶玉的心頭互相碰撞，發(fā)出一種很大的、巨大的聲響，這個被拋到人間的石頭，這塊石頭，這個孤獨的情種，他時時刻刻都擺脫不了對人生和命運的一種形而上的思考和體驗。所以，他內(nèi)心充滿了憂傷，就是在最熱鬧的場合，他的心頭也會突然起來一陣悲涼。比如第二十八回，是賈寶玉、薛蟠他們在馮紫英家里頭喝酒、玩樂，那是個亂哄哄的一個場面，就在這個熱鬧的、亂哄哄的場面里頭，賈寶玉唱的紅豆曲，依然充滿了惆悵、充滿了憂傷，大家都記得滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩(wěn)沙窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金莼噎滿喉，照不見菱花鏡里形容瘦，展不開的眉頭，捱不明的更漏，呀！恰便似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠，充滿了憂傷。
那么，《紅樓夢》的另外一位主人公林黛玉同樣富有生命的憂患感，她時時刻刻在尋找故鄉(xiāng)，而找不到這么一種悲傷，她有這么一種悲傷，所以她總是在繁華中感受悲涼、感受凄涼。對于林黛玉來講冷月葬花魂這句詩昭示著生命的真諦，同時也概括了她對人生的體驗。所以，她的多愁善感是一種人生感，是一種深刻的人生感，生活中的美不是使她感到歡樂和陶醉，而是使她傷感，使她五內(nèi)俱焚、泣不成聲。那么最集中的表現(xiàn)她的人生感的當(dāng)然是她的葬花詞，我認(rèn)為葬花詞這首詞的主題就是美、生命、春天都是脆弱的、短暫的、容易消逝的，所謂一朝春盡紅顏老、花落人亡兩不知。那么這個就是《紅樓夢》的人生感，這就是《紅樓夢》的意蘊的第三個層面，這也是《紅樓夢》的一個最高的層面�！都t樓夢》之所以偉大，有這個層面是一個很重要的原因，但是過去我們不注意，那么這點我覺得非常了不起，因為過去的小說里沒有一個人能夠像《紅樓夢》，像曹雪芹這么深刻地提出這個問題。實際上呢，每個時代我們都在提出這個問題，但是每個時代都有自己的回答。我們這個時代的回答當(dāng)然跟曹雪芹不一樣，但不管每個時代的回答怎么不同，曹雪芹能夠這么深刻地提出這個問題，那就是很了不起的、非常有深度的。
那么，《紅樓夢》的這三個層面是層層，一層一層往前遞進(jìn)的。首先《紅樓夢》的人物情節(jié)構(gòu)成了一個歷史的、生動的、具體的社會生活畫面，這是第一層；作者的審美理想突破了這個現(xiàn)實，這是第二層；再進(jìn)一步，從根本上追問和體驗人生的終極意義和價值，這是第三層。那么，《紅樓夢》的第一個層面和第二個層面，都是跟特定的時代相聯(lián)系的，第三個層面也是跟特定的時代相聯(lián)系的，但是它又超出了一個特定的歷史時代，它寫出了不同時代的人所共有的體驗和感受，我想這就是文學(xué)藝術(shù)作品中帶有永恒性的東西。文學(xué)作品，一些偉大的文學(xué)作品里頭是有永恒的東西。
以上就是我對《紅樓夢》意蘊的一種很粗糙的解釋。我在開頭講過，《紅樓夢》是說不完的，我相信我們中國人對《紅樓夢》的闡釋將會一代又一代地繼續(xù)下去，也正因為這樣，所以《紅樓夢》永遠(yuǎn)是一部活的作品。我今天就講完了，講到這兒，謝謝。
淺談《紅樓夢》10
隨著影視劇制作技術(shù)的發(fā)展和影視劇市場的漸趨完善，現(xiàn)代人對影視劇作品有著越來越高的要求和期待，眾多的導(dǎo)演們開始將目光投向文學(xué)經(jīng)典的影視劇改編，例如我國四大名著的翻拍。《紅樓夢》于 1987 年最先被改編為 36集電視連續(xù)劇，從此揭開了我國四大名著影視劇創(chuàng)作的新篇章。當(dāng)今社會為何會出現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的翻拍熱? 我們認(rèn)為，這是因為文學(xué)經(jīng)典有著強大的藝術(shù)魅力，并經(jīng)得起時間的檢驗。文學(xué)經(jīng)典的背后潛藏著大量讀者，這些讀者不論是出于好奇亦或是對往昔閱讀經(jīng)驗的追憶，都會成為此類影視劇的觀眾，而這正是高收視的保證。這里我們通過研究《紅樓夢》的翻拍來比較 87 版和 10 版紅樓在主題側(cè)重、情節(jié)安排、導(dǎo)演風(fēng)格等方面的顯著差異，并分析這些差異形成的原因，從中得出文學(xué)經(jīng)典在轉(zhuǎn)向影視劇創(chuàng)作時的一些有價值的建議。
一、新舊版《紅樓夢》之間的差異
( 一) 版本選擇與主題立意
87 版《紅樓夢》的前 29 集根據(jù)脂本改編，后7集直接摒棄高鶚的續(xù)寫內(nèi)容，另起爐灶。
盡管長期以來學(xué)界都是尊脂硯，貶程高，但新版紅劇沿用的就是通行的 120 回程高本，保留了高鶚續(xù)寫的后四十回，從青春成長和愛情的角度切入，并對程高本的思想及藝術(shù)價值給予了充分的肯定。
舊版和新版《紅樓夢》以不同價值為導(dǎo)向，因此主題各有側(cè)重。80 年代末，全國上下洋溢著濃烈的文藝氣息，87 版紅劇就是在這樣的時代氛圍下，以主流文化為導(dǎo)向，重點突出《紅樓夢》社會悲劇的主題，為我們呈現(xiàn)了賈府這樣一個封建大家庭由盛而衰，最終萬境皆空的悲劇結(jié)局。這種對社會悲劇的強調(diào)嚴(yán)重?fù)p害了《紅樓夢》的美學(xué)韻味，寶黛的愛情悲劇在小說中占據(jù)著重要的分量，而87版紅劇中卻鮮有對悲劇愛情的描寫。我們說，這種純粹表現(xiàn)《紅樓夢》社會悲劇的處理方式與我國 80 年代高揚的反封建主義相契合。
新版紅樓主要以市場為導(dǎo)向，它更多地體現(xiàn)愛情悲劇的主題。在李少紅看來: 《紅樓夢》是一個關(guān)于青春成長的故事，里面的愛情也正是人生最燦爛，最青春澎湃，荷爾蒙萌發(fā)的年齡段，最值得記錄和流連忘返的年華。她強化的更多的是紅樓男女的愛情糾葛。而正是這種戲劇性太強的愛情敘事使《紅樓夢》的改編不免落入了俗套，損害了曹氏悲劇的審美價值。
( 二) 情節(jié)取舍和虛實處理
王扶林曾明確表達(dá): 我對電視劇《紅樓夢》的藝術(shù)追求就是忠實地再現(xiàn)原著，我刻意強調(diào)的是作品的現(xiàn)實主義，這種堅定的現(xiàn)實主義思想造成了 87 版紅劇最大的缺陷就在于避虛而就實。《紅樓夢》采取的是草蛇灰線，伏脈千里的手法。87 版紅劇在改編過程中刪除了作品中很多暗示故事發(fā)展和人物命運的詩詞歌賦以及虛幻情節(jié)，反而丟失了原著本有的浪漫主義意蘊。新版紅樓則抓住了原著亦真亦幻的特色，在幾個具有暗示性情節(jié)的處理上是成功的，例如開篇女媧補天的神話，又比如其對第五回太虛幻境的拍攝，都很好地展現(xiàn)了小說虛實相生的美學(xué)風(fēng)格，突出了作品的審美意蘊。
( 三) 藝術(shù)風(fēng)格及人物形象塑造
從總體上講，《紅樓夢》是寫實的，具有強烈的社會批判性，但從更深層次上來說，《紅樓夢》更是一部富于浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的作品。
87 版紅劇中人物形象的塑造是相當(dāng)成功的，寶玉之癡、黛玉之悲、鳳姐之狡、以及寶釵之靜等都被演繹地淋漓盡致，與原著生動的描寫相輝映。而新版紅劇中人物形象的塑造與小說的描寫形成了很大的差距。劇作開拍前對演員的選擇、開拍過程中對演員紅樓氣質(zhì)的陶冶顯得不夠充分，導(dǎo)致劇中典型人物，如寶黛釵，乃至鳳姐，三春、賈母等人的神似，乃至于形似度都與原著相差甚遠(yuǎn)，心理活動的刻畫更缺乏說服力。
二、新舊版《紅樓夢》眾多差異產(chǎn)生的原因
( 一) 不同時代下的影視氛圍
80 年代的電視劇相當(dāng)匱乏，在那個供不應(yīng)求的時代，《紅樓夢》的出現(xiàn)無疑在很大程度上迎合了人們的審美需求。當(dāng)時的社會無論是物質(zhì)方面還是精神層面都與現(xiàn)代化有著遙遠(yuǎn)的距離，不管是觀眾還是演職人員，骨子里都懷有深深的古典文化情結(jié)。心態(tài)大多處于一種平和狀態(tài)，能夠靜心去欣賞、去接受、去滿足; 能夠拋卻功名利祿去表演、去投入、去盡力。如當(dāng)時的作曲家王立平，已成名的他對當(dāng)年寂寂無名的王扶林說: 我愿意把全部的經(jīng)歷和最寶貴的.創(chuàng)作年華奉獻(xiàn)給《紅樓夢》，而后，他窮盡多年的時間和精力，寫出經(jīng)典的《紅樓》諸曲。
新版紅樓就產(chǎn)生在這個市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，電視劇弱化社會悲劇，強調(diào)愛情悲劇，突出情色，恢復(fù)太虛幻境等夢幻情節(jié)也都與當(dāng)今大眾的審美意識有關(guān)�？梢哉f，不同時代的氛圍是造成新舊紅樓諸多差別的最根本原因。
( 二) 編導(dǎo)的理念和受眾的期待視野
王扶林在受訪時坦言: 要我把《紅樓夢》重拍，而超過當(dāng)年 87 版的，我說我超不過。現(xiàn)在創(chuàng)作的環(huán)境不一樣了，人與人的關(guān)系我也不太適應(yīng)了，金錢、權(quán)勢也在那里左右著文學(xué)創(chuàng)作。上世紀(jì) 80 年代，物質(zhì)文明不夠發(fā)達(dá)，那時也正值文革結(jié)束后，文化重新起步的時期，人們的審美能力停留在較低的層面上，所以說，藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)境相對純粹。王扶林創(chuàng)作 87 版紅樓更多的是對古典名著的推廣與傳播。
李少紅導(dǎo)演的作品以唯美著稱，如其執(zhí)導(dǎo)的《大明宮詞》、《橘子紅了》等，而新版紅樓是其唯美風(fēng)格的延續(xù)，如劇中多處虛幻場景的渲染，而這些虛幻場景的呈現(xiàn)也有賴于現(xiàn)代影視制作技術(shù)。
( 三) 影視制作技術(shù)與創(chuàng)作環(huán)境
87 版紅樓刪除了太虛幻境等虛幻場景除了受當(dāng)時創(chuàng)作理念的影響外，還有限于當(dāng)時的影視制作技術(shù)。80 年代，中國的影視制作技術(shù)還處于起步階段，制作技術(shù)和經(jīng)驗不足，無法與當(dāng)今數(shù)字時代下的影視制作技術(shù)相比。
新版紅樓就是有了現(xiàn)代影視制作技術(shù)的支持，在構(gòu)圖、攝影、意境上較 87 版要好很多。新紅完成了太虛幻境，填補了 87 版囿于技術(shù)條件留下的空白。另外，劇首從古畫過渡到大荒山無稽崖青埂峰，也較符合中國古畫的寫意畫筆法。其次，劇作以龐大的場景再現(xiàn)了賈府興盛時期的繁華奢靡，這也是 87 版紅劇無法企及的。場景營造成為新版紅樓翻拍的價值之一。如表現(xiàn)寶玉和眾女兒在大觀園內(nèi)制作胭脂的畫面，可用美不勝收來形容: 鮮艷的花朵，精美的器物，青春的面龐，完美地體現(xiàn)了導(dǎo)演追求唯美的藝術(shù)個性，也較貼切地表現(xiàn)出寶玉與眾姐妹初入園時的欣喜。其他一些片段如黛玉葬花、寶黛共讀西廂也拍攝得非常唯美，創(chuàng)造出了一種似夢如幻，超凡脫俗的美好意境。
三、影視劇改編的原則
忠實原著是文學(xué)經(jīng)典影視劇改編的首要原則。文學(xué)經(jīng)典有著極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)涵，在影視劇改編之前，文本中的人物形象和故事情節(jié)也早已深入人心，所以，只有在深入挖掘文學(xué)名著所固有的超越時空的思想價值和藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上，才可以適當(dāng)?shù)丶由献约旱乃囆g(shù)創(chuàng)作。另外，在影視劇作品的創(chuàng)作過程中，改編者的價值取向、拍攝者的個性特點，社會的、民族的、時代的各種因素，都在不同程度上對改編者的工作進(jìn)行著影響和制約。所以說，在忠實原著的基礎(chǔ)上，還要努力克服文學(xué)名著因歷史時代和作者本身的問題所造成的種種局限，因此，影視改編作品的當(dāng)代性也是十分必要的。
視劇不同于文學(xué)作品，文學(xué)作品一向被稱為精英藝術(shù)，為少數(shù)文化人所專有; 而影視劇則屬于通俗藝術(shù)，有其與生俱來的通俗性、娛樂性和商品性。所以說，改編者在將文學(xué)名著改編為影視作品時，必須找到文學(xué)名著與當(dāng)代影視觀眾審美的契合點。并以此為契機，變深奧為通俗，變典雅為樸實，變曲高和寡為雅俗共賞。只有這樣，改編后的作品才能滿足當(dāng)代觀眾的審美需求，適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)時代的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。既贏得觀眾，又贏得市場，真正達(dá)到普及名著的目的。
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