體與心散文隨筆
一個(gè)常笑的人，一個(gè)常哭的人，一般理解是一個(gè)體與心和諧的人。從深層次講，人的喜怒哀樂得到了正常的表現(xiàn)，或者說潛意識(shí)里的限制較為寬松。而一個(gè)不常笑的人，一個(gè)不�？薜娜�，一般理解是一個(gè)體與心不和諧的人，是因?yàn)橐庾R(shí)中對(duì)潛意識(shí)里的東西作了過多的限制。這種人會(huì)表現(xiàn)為：偶爾的大笑和大哭，這作為平時(shí)不常笑不�？薜谋l(fā)，是一種內(nèi)心積累的，本應(yīng)在平常就釋放的喜怒哀樂的爆發(fā)性釋放。
人的初始是體，其次是心。哲學(xué)原理闡明：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一位的，意識(shí)是第二位的。所以，我們說，心是由體決定的，體是第一位的，心是第二位的。比如，我們體溫偏低了，就會(huì)感到冷，就想添加衣服。體溫低、冷，這是體的反應(yīng)，想添加衣服是心的過程。再比如，一個(gè)人愛講話、活躍，另一個(gè)人不愛講話、不活躍。這是由于前者體內(nèi)有太多會(huì)促使他活躍的常規(guī)物質(zhì)，后者則少。如果我們給后者注入一點(diǎn)讓他興奮的物質(zhì)，如酒類，則他的話就多了，也活躍了，這說明不是他不會(huì)講話，不會(huì)活躍，而是他體內(nèi)讓他活躍的常規(guī)物質(zhì)偏少。
人體的狀況及反應(yīng)，除了外在的以外，都要通過心(即：意識(shí))這個(gè)渠道反映出來，而心這個(gè)領(lǐng)域所作出的所有反應(yīng)，在反應(yīng)出來的過程中“文化”調(diào)整了，大部分反應(yīng)出來的是適應(yīng)現(xiàn)行“文化”的.內(nèi)容，其它內(nèi)容都被限制或掩蓋了。比如，我們的身體有食的需求，但我們不能見食物就吃，通過心(即：意識(shí))這個(gè)渠道反應(yīng)出來的就是“文化”范疇里的什么時(shí)候吃，在什么地主吃，能吃什么，用什么方式吃等。這種限制，其實(shí)是一種個(gè)性服從共性的過程。比如，在一個(gè)餐桌上，人沒來齊不能吃飯，但其實(shí)餐桌上的人有的是很餓了，有的則還不想吃。
體的原始萌動(dòng)，由三個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的共性。一個(gè)是親朋的引導(dǎo)。一個(gè)人在親朋的一路贊美聲中成長(zhǎng)，他(她)可能成為一個(gè)陽光心態(tài)的人，積極向上的人，有成就的人；而另一個(gè)人在親朋的一路責(zé)備聲中成長(zhǎng)，他(她)可能成為一個(gè)月光心態(tài)的人，偏離常態(tài)的人，無成就的人。除了親朋的引導(dǎo)以外，就是學(xué)校的引導(dǎo)。學(xué)校對(duì)一個(gè)人的引導(dǎo)重點(diǎn)在道德范疇內(nèi)的行為規(guī)范和知識(shí)的積累與應(yīng)用。引導(dǎo)得好，一個(gè)學(xué)生就具備基本的行為規(guī)范，有較好的成績(jī)與思辨能力。引導(dǎo)不好，一個(gè)學(xué)生就形不成良好的習(xí)慣，成績(jī)與思辨能力也不盡人意。再一個(gè)是法律范疇的引導(dǎo)。法律強(qiáng)制性地規(guī)范人的行為，規(guī)范得好，人的行為就越規(guī)范，規(guī)范不好，人的行為就更不規(guī)范，對(duì)抗意識(shí)就會(huì)加強(qiáng)。
三個(gè)方面對(duì)人的規(guī)范，其實(shí)是一個(gè)人個(gè)性與共性的博弈。體的萌動(dòng)我們稱個(gè)性，社會(huì)把大家的這種萌動(dòng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，我們稱共性。人需要肯定、贊美、支持，這是從個(gè)性方面來講的，人也需要否定、批評(píng)、限制，這是從共性方面來講的。個(gè)性過度張揚(yáng)，社會(huì)秩序會(huì)被擾亂，共性過度壓制，人性就會(huì)出現(xiàn)缺憾。從一個(gè)社會(huì)來講，其實(shí)最難的就是如何掌握好這兩者的尺度。這兩者之間有一個(gè)最佳的分寸點(diǎn)，我們找到了這個(gè)點(diǎn)，人的個(gè)性就得到了最大限度地發(fā)揮，社會(huì)的管理也就最科學(xué)合理。當(dāng)然，這個(gè)“分寸點(diǎn)”是相對(duì)變化的。
從一個(gè)人個(gè)體來講，我們要重視體，也要重視心，體的需求得不到滿足，這是一種缺憾。但如果“心”的調(diào)整與社會(huì)大局過度吻合，社會(huì)就不會(huì)前進(jìn)，或前進(jìn)太慢，這也是一種缺憾。體的需求都得到了滿足，這似乎是一種完善。但如果“心”的調(diào)整與社會(huì)大局偏離，輕者，我們會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，重者，我們會(huì)受到法律的強(qiáng)制糾偏。一旦出現(xiàn)這種情況，體的需求得到滿足，看似是一種完美，其實(shí)早已變成了一種缺憾。
體決定心，先有體，才有心，這就決定了我們要重視體。我們一般的思維習(xí)慣是抱怨社會(huì)制度，抱怨少數(shù)人的不規(guī)范行為，這就是人都是在意自己的體，因?yàn)樽约旱捏w得不到滿足，才產(chǎn)生了抱怨。要滿足自己的體，我們可走的渠道無非是三條。一是為所欲為。二是大部限制。三是按社會(huì)規(guī)范限制。第一種情況會(huì)有短暫的個(gè)體滿足，但只會(huì)是曇花一現(xiàn)。第二種情況永遠(yuǎn)得不到個(gè)體滿足。第三種情況是一種個(gè)體得到合理滿足，也會(huì)長(zhǎng)期滿足的理想狀態(tài)。在第三種情況下，“心”調(diào)整得比較好。
現(xiàn)在，我們可以下結(jié)論了，體與心的和諧本是一種最自然的狀態(tài)，但社會(huì)需要的是心要調(diào)整體的需求以適應(yīng)社會(huì)的需求。
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