遠(yuǎn)去的信札優(yōu)秀散文
收讀來(lái)信，真是百感交集。當(dāng)我坐在辦公室將你的信讀完后，我再也坐不下去了。而回到房里，看到你一顆善良美好，卻浸泡在苦水里的心，我無(wú)法表述我的心是怎樣在顫動(dòng)。當(dāng)我拿著信憑窗沉思的時(shí)候，我首先想到的是人生。是啊，有誰(shuí)能將人生說(shuō)透呢？當(dāng)我漫無(wú)邊際地遐想之后，我很自然地由你聯(lián)想到了簡(jiǎn)愛(ài)。不知你是否看過(guò)這本書(shū)。我想將它推薦給你。簡(jiǎn)愛(ài)的結(jié)局我們暫且不管。我要說(shuō)的是，簡(jiǎn)愛(ài)獨(dú)特、清高而又倔強(qiáng)的性格，以及她的不幸的家事和坎坷曲折、苦難艱辛的人生經(jīng)歷。特別是作為一個(gè)強(qiáng)者的女性形象，出現(xiàn)在世界文學(xué)的畫(huà)廊里，是有她的積極意義的。而且，這本書(shū)帶有自傳性質(zhì)。主要經(jīng)歷和人物形象，就是勃朗特自己。所以，作者與主人公之間的聯(lián)系，便形成了一組生命的最強(qiáng)音。單說(shuō)勃朗特自己寫(xiě)這本書(shū)。就可以想見(jiàn)她的生命之意義。因此，她不僅成為你，也成為千百萬(wàn)爭(zhēng)取自身解放、探求人生意義、尋找人生出路的青年朋友的楷模。而實(shí)際上，我在她身上汲取的精神營(yíng)養(yǎng)，不亞于牛虻和保爾。只是，產(chǎn)生簡(jiǎn)愛(ài)這個(gè)十九世紀(jì)英國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)婦女的典型的歷史環(huán)境，與我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有什么區(qū)別，這是不能忽視的。
在想到將強(qiáng)者的藝術(shù)形象送到你面前，比我安慰和勸說(shuō)你的效果要好得多的同時(shí)。我還想到，怎樣正確認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人對(duì)我們自身的發(fā)展，是有著重大意義的。于是，我就想到推薦第二本書(shū)給你。即《論馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)》。你不是準(zhǔn)備把自己的一生作悲劇實(shí)驗(yàn)嗎？那么，先研究一下人的學(xué)說(shuō)吧。因?yàn)椋鐣?huì)科學(xué)研究的中心課題是人，所以，悲劇研究的中心課題也是人。推薦這本書(shū)的目的之一，是希望馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，能幫助你建立正確的人生觀。第二是希望你用你的“悲劇靈感”，到這本并非悲劇的著作中，去尋找可以作為悲劇研究的材料。也就是以“悲劇眼光”，從中找到悲劇的研究對(duì)象。進(jìn)一步說(shuō)，凡是馬克思接觸到的關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，也應(yīng)該成為悲劇的學(xué)說(shuō)。特別應(yīng)該注意的是：關(guān)于人性（人的本質(zhì)），人的自然屬性和社會(huì)屬性；關(guān)于異化。異化是產(chǎn)生悲劇的重要原因之一；關(guān)于人道主義。這是悲劇研究的課題，有關(guān)悲劇的理論基礎(chǔ)問(wèn)題和價(jià)值觀問(wèn)題。社會(huì)主義是否使人能夠全面發(fā)展，這是社會(huì)主義悲劇研究的重大領(lǐng)域，也是產(chǎn)生社會(huì)主義悲劇的根源。
我不想用三言?xún)烧Z(yǔ)來(lái)慰藉你受傷的心靈。因?yàn)�，心靈的創(chuàng)傷只有靠正確的人生觀和堅(jiān)定的意志來(lái)醫(yī)治。而且，我還不能不說(shuō)的是：人之不能解脫，抑或說(shuō)在某種情況下不能解脫的`原因，我認(rèn)為與認(rèn)識(shí)真理的程度有很大關(guān)系。因此，我們?cè)诟行院鸵庵咀杂傻耐鯂?guó)里遨游的同時(shí)，不妨在真理的長(zhǎng)河里進(jìn)行一下洗禮。通過(guò)一下理智地鍛造，即在理性思維的圈子里走幾圈，認(rèn)識(shí)一下自然、社會(huì)和人，使我們自己有一個(gè)新的起色。我現(xiàn)在寄的兩本書(shū)，就是試圖起到上述作用。
但是，我們是不是說(shuō)，人的個(gè)性，和人的意志自由，需要理智來(lái)潑冷水，并受之束縛呢？不，認(rèn)識(shí)必然的目的，就是為了自由。因?yàn)椤白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)�！倍耙庵咀杂芍皇墙柚趯�(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的那種能力。因此，人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。而猶豫不決，是以不知為基礎(chǔ)的。它看來(lái)好像是在許多不同的，和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配�！保ā斗炊帕终摗返�112頁(yè)）恩格斯在這里將自由與必然的辯證關(guān)系說(shuō)得再透切不過(guò)了。這就是說(shuō)，還有許多的人們，都被一種自己并不喜愛(ài)的工作所支配，而實(shí)際上我們又無(wú)法擺脫它。這已經(jīng)成為一種必然現(xiàn)象。但我們想沖破和擺脫它，無(wú)疑是一種幻想。因此，問(wèn)題在于怎樣認(rèn)識(shí)它。也就是說(shuō)，我們?cè)谝环N逆境中生活，這不是我們的能力和幻想所能擺脫的。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)在某一局部和某一方面，還存在著一些不合理的因素和不健全的弊端。在很大的程度上，并沒(méi)有使它的成員擺脫勞動(dòng)，是為了求生這樣一個(gè)目的。而我們自己也必須為了生存而勞動(dòng)。參加各種工作、甚至討厭的工作�！笆箘�(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”這里就出現(xiàn)了勞動(dòng)的異化問(wèn)題。
馬克思很精辟地指出：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨，精神遭受摧殘�！保ā恶R克思恩格斯論文藝和美學(xué)》第17頁(yè)）這里雖然談的是資本主義社會(huì)的現(xiàn)象，但是，社會(huì)主義社會(huì)也并沒(méi)有達(dá)到那種“使社會(huì)的每一個(gè)成員，都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮它的全部才能和力量”（恩格斯語(yǔ)轉(zhuǎn)引自《馬克思主義倫理學(xué)》）的社會(huì)。因此，我們不能不說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)仍舊存在著勞動(dòng)異化的問(wèn)題。而這也就是社會(huì)主義社會(huì)，之所以產(chǎn)生悲劇的根源之一。關(guān)于這一點(diǎn)，以后再談。
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