讀書(shū)手抄報(bào)之品讀經(jīng)典
《芬尼根的守靈夜》
詹姆斯·喬伊斯著戴從容譯
上海人民出版社出版
愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》可以說(shuō)是當(dāng)代文學(xué)中最難讀的一部。雖然經(jīng)過(guò)70多年的積淀，一些當(dāng)年令人瞠目的創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)的常見(jiàn)元素，比如戲仿、雜糅、意義的不確定等，但其中仍有很多先鋒性實(shí)驗(yàn)有待時(shí)間去消化和接納。這樣一部作品卻被列入20世紀(jì)百部?jī)?yōu)秀小說(shuō)，一個(gè)重要原因就是喬伊斯的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代文學(xué)和思想的深遠(yuǎn)影響�！斗夷岣氖仂`夜》是英語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)里程碑，無(wú)論喜歡或不喜歡，都無(wú)法繞開(kāi)它。
自20世紀(jì)60年代后期，西方評(píng)論界越來(lái)越認(rèn)識(shí)到這部書(shū)是從審美到觀(guān)念的一次重大轉(zhuǎn)變。德里達(dá)等法國(guó)解釋學(xué)家對(duì)其中字謎一樣的詞語(yǔ)的解構(gòu)闡發(fā)，改變了當(dāng)代文學(xué)的闡釋方式;該書(shū)猶如迷狂的敘述，一方面在貝克特那里得到哲學(xué)性的發(fā)展，一方面在羅伯—格里耶的《觀(guān)察者》、托馬斯·品欽的《萬(wàn)有引力之虹》、巴塞爾姆的《城市生活》等作品中得到雖不完全相同，卻也頗為相似的表現(xiàn);其迷宮一樣的結(jié)構(gòu)早已成為當(dāng)代眾多作家使用的創(chuàng)作手法，“迷宮”、“百科全書(shū)”、“萬(wàn)花筒”這些喬伊斯用以描述《芬尼根的守靈夜》的詞匯常常出現(xiàn)在博爾赫斯、卡爾維諾、羅伯—格里耶等名家的作品之中。在20世紀(jì)初期，在幾乎沒(méi)有前人參照的條件下，喬伊斯已經(jīng)全面地發(fā)展出了六七十年代才興盛的藝術(shù)手法，難怪美國(guó)學(xué)者伊哈布·哈山把《芬尼根的守靈夜》視為后現(xiàn)代文學(xué)的鼻祖，稱(chēng)“‘倘若沒(méi)有它那神秘的、幻覺(jué)式的閃光在每一頁(yè)中的每一個(gè)地方滑過(guò)’后現(xiàn)代作家們就完全可能和他們的前人毫無(wú)差別，而不會(huì)是今天這個(gè)樣子”。
正因?yàn)椤斗夷岣氖仂`夜》在一定程度上塑造了當(dāng)代的文學(xué)和思想，因此這是一本需要巨大的勇氣、毅力和悟性來(lái)閱讀的天書(shū)。美國(guó)詩(shī)人約翰·畢曉普認(rèn)為如果說(shuō)在早期作品中喬伊斯把福樓拜的傳統(tǒng)發(fā)展到了極致，那么《芬尼根的守靈夜》則與福樓拜的傳統(tǒng)做了徹底的決裂，因此再用過(guò)去的文學(xué)觀(guān)來(lái)審視這部作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它無(wú)法理解。但是喬伊斯這里處理詞語(yǔ)的手法在畢曉普看來(lái)“是所有詩(shī)人們一直在做的，尤其是莎士比亞在他的后期作品中一直做的，即借助一種多義來(lái)制造高度濃縮的比喻”。與此同時(shí)，《芬尼根的守靈夜》里的外部世界和精神世界又都驚人地忠實(shí)于人們借助物理學(xué)和心理學(xué)獲得的認(rèn)識(shí)。換句話(huà)說(shuō)，《芬尼根的守靈夜》將詩(shī)意和寫(xiě)實(shí)完美地結(jié)合在了一起，閱讀它既需要像讀詩(shī)一樣去想象，也需要像讀小說(shuō)一樣去體驗(yàn)。
《芬尼根的守靈夜》豐富的文化內(nèi)容是對(duì)讀者的另一個(gè)挑戰(zhàn)。就像古希臘盲詩(shī)人荷馬傳唱著《伊利亞特》和《奧德賽》一樣，半盲了的喬伊斯也要傳唱愛(ài)爾蘭的史詩(shī)和人類(lèi)的'史詩(shī)。標(biāo)題中的“芬尼根”首先就對(duì)應(yīng)著愛(ài)爾蘭傳說(shuō)中的英雄芬·麥克爾和他的芬尼亞勇士們，他們也是后來(lái)愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的榜樣，19世紀(jì)爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭獨(dú)立的芬尼亞兄弟會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)了1916年復(fù)活節(jié)起義的新芬黨都用這個(gè)傳說(shuō)來(lái)為自己命名。同時(shí)，愛(ài)爾蘭民間廣為傳唱的民謠《芬尼根的守靈夜》中的泥瓦匠芬尼根又給這一愛(ài)爾蘭的古代和當(dāng)代歷史加上了民間的維度。此外，《芬尼根的守靈夜》也是愛(ài)爾蘭的宗教史詩(shī)。書(shū)中的圣帕特里克、圣布利吉特、圣凱文、Mamalujo所代表的四福音書(shū)的作者，以及將愛(ài)爾蘭藝術(shù)與基督教經(jīng)典完美結(jié)合的《凱爾斯書(shū)》等，都將《芬尼根的守靈夜》的敘述引向悠久的基督教歷史。
不過(guò)，喬伊斯最終比這走得還遠(yuǎn)�！斗夷岣氖仂`夜》雖然有一部分內(nèi)容寫(xiě)的是20世紀(jì)都柏林的酒吧老板漢弗利·錢(qián)普頓·壹耳微蚵，真正的主人公卻是HCE。HCE是眾多詞組的縮寫(xiě)，也是“此即人人”(Here Comes Everybody)。這種高度概括性和抽象性的稱(chēng)呼顯示出喬伊斯的一個(gè)新想法，即他已經(jīng)不再僅僅寫(xiě)愛(ài)爾蘭，《芬尼根的守靈夜》是對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史和人類(lèi)社會(huì)的高度濃縮和概括。喬伊斯自己也說(shuō)這本書(shū)的特點(diǎn)是它的宇宙性，說(shuō)過(guò)他要寫(xiě)“世界史”，因此喬伊斯把表現(xiàn)的觸角拓展到了埃及、印度、中國(guó)等眾多文化，用60余種語(yǔ)言來(lái)建造文化的巴別塔。這么多的文化背景卻極少在作品內(nèi)部得到詳細(xì)交代，對(duì)很多詞句的理解需要一種類(lèi)似當(dāng)代文本鏈接的超文本閱讀，這種敘述方式在《尤利西斯》中就已出現(xiàn)，蕭乾先生稱(chēng)之為“呼應(yīng)注”，但是直到《芬尼根的守靈夜》才成為全書(shū)的主要敘述模式，對(duì)讀者的文化視野提出新的要求。通過(guò)這種敘述，喬伊斯不但要把整個(gè)人類(lèi)豐富的歷史寫(xiě)成一部高度包容的文學(xué)作品，而且要讓讀者在其中感受到世界的豐盈、博大、包容、變幻莫測(cè)。要做到這一點(diǎn)，喬伊斯必須讓作品具有萬(wàn)花筒的炫目、閃爍、千變?nèi)f化，而這只有《芬尼根的守靈夜》的語(yǔ)言才能做到。
對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)，《芬尼根的守靈夜》可能是賣(mài)弄學(xué)問(wèn)、炫技、充滿(mǎn)不必要的含混，但是不能不承認(rèn)是它拓展了傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念，至少在《芬尼根的守靈夜》之后，文學(xué)已無(wú)法再像它過(guò)去的那個(gè)樣子。
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