陳子昂：登幽州臺歌

陳子昂：登幽州臺歌【原文、翻譯及賞析】

原文:

《登幽州臺歌》

作者：陳子昂

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下。

【注解】：

(1)幽州臺：即薊北樓，故址在今北京市大興。燕昭王為招納天下賢士而建。

(2)前：向前看。

(3)古人、來者：那些能夠禮賢下士的賢明君主。指：燕昭王

(4)念：想到。

(5)悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。

(6)愴然：悲傷的樣子。愴（chuàng 創(chuàng)）然：凄傷的樣子。

(7)涕：古時(shí)指眼淚，此指流淚。涕下:流眼淚。

【韻譯】：

先代的圣君，我見也沒見到，后代的明主，要等到什么時(shí)候？
想到宇宙無限渺遠(yuǎn)，我深感人生短暫，獨(dú)自憑吊，我涕淚縱橫凄惻悲愁！

【點(diǎn)評】：

“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。” 陳子昂的這首《登幽州臺歌》，雖短短二十二字，卻字字珠璣，透出了人生許多感悟和哲理，可謂千古絕唱！歷來不知有多少人為之感嘆、為之沉思，他們或從藝術(shù)魅力去研究，或從時(shí)空概念去研究，更多是從其政治遭遇去研究，然而總給人言之未盡的感覺。其實(shí)當(dāng)時(shí)陳子昂寫這首詩，并不僅僅是單一的因素，而是多重感嘆的百感交集和愁腸滿腹的復(fù)雜心情交匯而成。

一、創(chuàng)作背景

陳子昂（公元659年－公元700年），二十四歲中進(jìn)士，二十九歲時(shí)曾向武則天上諫《答制問事八條》，主張減輕刑罰、任用賢才、延納諫士、勸功賞勇、減輕徭役等，但因“言多直切”不討武則天喜歡而被罷職。幾年后，又因 “逆黨”事被牽連下獄。695年出獄后，在洛陽任右拾遺。次年，東北的契丹族乘李盡忠叛變之機(jī)，起兵南下，攻陷幽州、冀州和營州。武則天命建安王武攸宜率軍征討，陳子昂任參謀，然武攸宜不諳軍事，屢戰(zhàn)屢敗。陳子昂多次向武攸宜進(jìn)言均不被納，又主動請為前鋒，武攸宜不但不聽，反而將其降為軍曹。詩人報(bào)國無門，滿腔悲憤，一天登上薊丘（幽州臺），想到燕昭王禮賢下士的故事，揮筆寫下了《薊丘覽古七首》，接著又“泫然涕下”，吟唱了這首千古絕唱。

此外，詩人反對齊梁之風(fēng)、恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”的文學(xué)主張，在當(dāng)時(shí)也很少有人響應(yīng)。他在《修竹篇序》中指出：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，采麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，竊思古人。常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”而同時(shí)占文壇統(tǒng)治地位的“沈宋”（沈佺期、宋之問）以及 “文章四友”（李嶠、蘇味道、崔融、杜審言），他們絕大多數(shù)詩篇卻是奉和應(yīng)詔之作，這些作品遠(yuǎn)離人民，對國家和社會狀況極少關(guān)心，甚至漠不關(guān)心。詩人大聲疾呼、力主革新，而應(yīng)者廖廖，此時(shí)登上幽州臺，心境是多么的孤獨(dú)悲涼，愁腸郁結(jié)、感嘆萬分。

二、多重感慨

1 第一重感慨——懷才不遇、報(bào)國無門的失意感

詩人登上幽州臺，想到自己的前途暗淡無光、國家的命運(yùn)岌岌可危，感嘆世道滄桑，心中悲痛萬分，以歌當(dāng)哭：“過去和將來的明主早已逝去，只留下一些歷史陳跡和佳話供人憑吊追憶。即使今后再有那樣的英豪出現(xiàn)，自己也趕不上和他們見面。天地依舊是原來的天地，它們的生命多么悠久。相比之下，人的一生太短暫了！自己的雄心壯志來不及實(shí)現(xiàn)、雄才大略來不及施展，就將匆匆離開人世。想到這里，怎么能不愴然涕下？” 對這種悲痛的失意感，他的《感遇》詩三十八首及《薊丘覽古七首》等，也有很好的印證。

2 第二重感慨——知音難覓、獨(dú)立蒼穹的孤悲感

詩人在文壇上的革新運(yùn)動，無論憤慨也好，大聲疾呼也罷，然而與其響應(yīng)者廖廖無幾。“獨(dú)愴然而涕下”，一個(gè)“獨(dú)”字妙不可言，剎那間萬籟俱寂，百川滯流，只有詩人獨(dú)自飲泣。此時(shí)“初唐四杰”早已辭世，而王維、李白、杜甫等巨擘還不曾出生，這種“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的滋味，怎么能不使他感到異常孤獨(dú)？同時(shí)，又想到“沈宋”和“文章四友”的淫艷頹靡文風(fēng)、應(yīng)制取寵媚態(tài)，一種突兀的孤寂感如同暴雨驟雨，瞬間將詩人置于空曠無依的悠悠蒼穹之中。

3 第三重感慨——歲月無情、時(shí)不我待的憂生感

縱觀中國歷史，“從孔夫子棄魯周游列國開始，文人的生存更多地依附他人，更不用說實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)了……于是乎他們的命運(yùn)便與渴望權(quán)力與拒絕權(quán)力連在一起，成為文人們難以擺脫的人生情緒和命運(yùn)鎖鏈。” [1] 像詩人這種剛直不阿、率真坦誠、憂國憂民的文人，又何嘗不是如此呢？詩人與武周王朝的隔閡，在仕途上的失意惆悵，在文壇上的孤掌難鳴，使年近四十的他逐漸感嘆時(shí)光之悠悠流逝、生命之短暫無奈。“前不見古人”，不是前無古人，而是“我”不能見到古人，古人也不可能見到“我”；“后不見來者”，也不是后無來者，而是 “我”等不及見到后人，后人也不可能見到“我”。能見到“我”的和“我”所能見到的，只是這個(gè)時(shí)代；而偏偏在這個(gè)時(shí)代，既沒有古代英雄，亦沒有將來俊杰。人生苦短，過客匆匆，歲月無情，時(shí)不我待！

4 第四重感慨——物我一體、超越有限的時(shí)空感

詩人以“天地”為經(jīng)線，以“古人”和“來者”為緯線，以他那顆獨(dú)一無二的心靈穿梭時(shí)空、超然物外，與“古人”和“來者”進(jìn)行著無限的交流。這首詩本是登臨之作，而全篇沒有一個(gè)字描寫所見所聞。難道詩人沒有看到、聽到周圍的一切嗎？決不是。想來詩人此刻已窮通古今之變、盡閱人世滄桑，縱臨千載，曠視四海，眼前的景物和個(gè)人的榮辱在浩瀚的宇宙面前又算得了什么？唯有這宇宙、這時(shí)空是永恒的！詩人所創(chuàng)造的這種物我一體的意境，讓人感到親臨其境，能與讀者引起共鳴，因而千古流唱。回頭再讀這首詩，看詩人那種百感茫茫的復(fù)雜心情、那種感時(shí)傷懷的憂郁情調(diào)、那種俯視曠野的孤高抱負(fù)，都從這簡短的四句詩中崩發(fā)出來，正如袁行霈先生所說“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當(dāng)?shù)睾傲顺鰜?rdquo;。而此中是悲是憤？是愛是恨？是高亢還是跌宕？是狂歌還是痛哭？任由后人評說……

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