李白：廬山謠寄盧侍御虛舟

李白：廬山謠寄盧侍御虛舟【原文、翻譯及賞析】

原文:

《廬山謠寄盧侍御虛舟 》

作者：李白

我本楚狂人，

鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖，

朝別黃鶴樓。

五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，

一生好入名山游。

廬山秀出南斗傍，

屏風(fēng)九疊云錦張。

影落明湖青黛光，

金闕前開二峰長，

銀河倒掛三石梁。

香爐瀑布遙相望，

回崖沓嶂凌蒼蒼。

翠影紅霞映朝日，

鳥飛不到吳天長。

登高壯觀天地間，

大江茫茫去不還。

黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，

白波九道流雪山。

好為廬山謠，

興因廬山發(fā)。

閑窺石鏡清我心，

謝公行處蒼苔沒。

早服還丹無世情，

琴心三疊道初成。

遙見仙人彩云里，

手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，

愿接盧敖游太清。
 

【韻譯】：

我原是楚國的狂人，高唱鳳歌譏笑孔丘。
手執(zhí)神仙的綠玉杖，早晨我辭別黃鶴樓。
為著尋仙，我遍訪五岳不辭遙遠(yuǎn)，平生中，我最愛好到名山去遨游。
廬山高聳，與天上的南斗星靠近，五老峰的九疊屏，好象云霞展開，山影湖光相映襯，青黑綺麗俊秀。
金闕前香爐峰和雙劍峰，高聳對(duì)峙，三石梁的瀑布，恰似銀河倒掛飛流。
香爐峰的瀑布，與此遙遙相望，峻崖環(huán)繞，峰巒重疊直至天上。
蒼翠的山色映著朝陽，紅霞更加絢麗，在鳥飛不到的峰頂，俯視吳天真寬廣。
登上廬山縱覽天地，才領(lǐng)略天地壯觀，俯瞰茫茫長江永去不還，流向東方。
萬里黃云起伏，兩岸的景色不斷變幻，長江九條支流，翻滾著雪山般的白浪。
愛作贊美廬山的歌謠，詩興都因廬山所觸發(fā)。
閑對(duì)石鏡峰窺看，我更加心清意暢，謝靈運(yùn)當(dāng)年游處，早已被青苔掩藏。
我早就服了還丹，對(duì)世俗毫無情念，心神寧靜了，就覺得仙道已經(jīng)初成。
向遠(yuǎn)處看去，仙人們正駕馭著彩云，手捧芙蓉到玉京山，去朝拜天尊神。
我早與汗漫仙人，相約在九天之頂，心想接你這個(gè)盧敖，一起同游太清。

【講解】：

這是一首紀(jì)游抒懷詩。通過對(duì)自我形象的描繪和廬山景物的生動(dòng)刻畫，表現(xiàn)了詩人晚年流放歸來、政治理想破滅后想要寄情山水的心境。
全詩共二十九句，大致可分為三個(gè)部分。前六句為第一部分，刻畫出一個(gè)放蕩不羈、好游山尋仙的自我形象。前兩句以高唱“鳳歌”譏笑過孔子的楚狂自比，自剖心跡，其中包含著對(duì)政治前途的失望及從政招禍的憤懣不平。詩人對(duì)被唐玄宗尊為文宣王的孔子直呼其名，顯示出疏狂傲岸的性格。“手持綠玉杖”四句，以充滿神話傳說色彩的筆觸表述他的行程及來游廬山的原因。詩人手持仙人所用的鑲有綠玉的手杖，在晨曦中飄然離開黃鶴樓，來到廬山。因?yàn)槠缴�好尋仙訪道，游歷名山大川，路途遙遠(yuǎn)也不以為苦。這既是詩人一生游蹤的形象寫照，也流露出他的瀟灑自然的人生態(tài)度和高蹈遺世的隱逸情懷。

“廬山秀出南斗傍”以下十三句為第二部分，以濃墨重彩具體描繪廬山和長江雄奇秀美的自然景觀。“廬山”三句，寫出了對(duì)廬山雄奇瑰麗景色的鳥瞰式的觀感。廬山高峻挺拔，直插云霄，山峰矗立有如屏風(fēng)重疊，秀麗的山色象展開的錦繡云霞。遍山蒼翠的樹木，蓊郁的山影倒映在清澈明凈的鄱陽湖中，湖光山影相互映照，將廬山襯托得分外明媚秀麗。“金闕”四句，采取仰視的觀察角度，對(duì)廬山勝景作進(jìn)一步描繪。金闕巖前矗立著兩座高峰，三疊泉瀑布三折而下，如銀河掛于石梁，與香爐峰瀑布遙謠相對(duì)。那里峰巒重疊，山勢(shì)高險(xiǎn)得仿佛要刺破青天。詩人以跳脫之筆，將廬山的三處勝景綰合在一起，令人目不暇接。“翠影”二句寫登臨絕頂所見。旭日初升，海天紅霞與蒼翠的山色相輝映，山勢(shì)高峻，甚至連鳥也飛不上來，放眼東望，寥廓無際。詩人從多個(gè)角度，以錯(cuò)綜之筆層層寫來，將廬山雄偉秀麗的風(fēng)光描繪得淋漓盡致，使人恍若身臨其境。“登高”四句，寫遠(yuǎn)眺所見的長江的雄偉氣勢(shì)。詩人登上廬山高峰，放眼縱觀，只見浩浩湯湯的長江奔涌東流，一去不返。萬里長空漂浮著濃密的黃云，天色瞬息萬變，茫茫九派，江水洶涌奔騰，巨浪有如雪山一般。詩人以飽滿的激情，酣暢的筆墨，將長江景致寫得氣勢(shì)雄偉，氣象萬千。詩人筆下的奇?zhèn)�廬山，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；詩人筆下的滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切，象征著詩人滿腔的激情和郁勃不平之氣。在生動(dòng)傳神的刻畫中，蘊(yùn)含著作者的強(qiáng)烈的主觀感受。。

“好為廬山謠”至結(jié)尾為第三部分，抒寫因廬山美景而引發(fā)的出世隱逸情懷，是對(duì)全詩思想主旨的總結(jié)和深化。“好為廬山謠”四句，由游山的清興轉(zhuǎn)入人世滄桑的慨嘆。詩人的興致因廬山而感發(fā)，不能不借詩抒懷。他從容自得地照照石鏡，郁悶的心情為之清爽，想尋找謝靈運(yùn)當(dāng)年游山的足跡，可惜已經(jīng)被青苔覆沒。人生短暫，世事無常，詩人感懷于已逝的先賢，蒙生超脫塵世的強(qiáng)烈渴望，以求在仙境里得到靈魂的解脫。“早服還丹”兩句，敘述自己修煉的境界。詩人早已經(jīng)吞服了成仙的丹藥，不再有塵俗雜念，初步達(dá)到了平靜和諧的內(nèi)心境界。結(jié)尾四句，由仙人的朝覲天帝再申自己的出世之想，以盧敖借指盧虛舟，點(diǎn)題中的“寄盧侍御虛舟”，收束全篇。詩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見仙人駕著彩云，手拿蓮花正要去天宮朝覲天帝，而自己也已經(jīng)預(yù)先與造物之神約會(huì)于九天之外，并邀請(qǐng)盧虛舟共游仙境。詩人仿佛要跟隨著仙人飛升而去，即將擺脫世間的一切煩惱，全詩至此便戛然而止，想象奇妙，馀韻悠然。

全詩風(fēng)格豪放飄逸，境界雄奇瑰瑋，筆勢(shì)錯(cuò)綜變化，詩韻亦隨著詩人情感的變化幾次轉(zhuǎn)換，跌宕多姿，極富抑揚(yáng)頓挫之美。詩人以瑰麗的辭藻、飛騰的想象和飽滿的激情，將祖國壯麗山河描繪得淋漓盡致，生動(dòng)飛揚(yáng)，有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。在思想上，詩人一方面想擺脫世俗的羈絆，進(jìn)入飄渺虛幻的仙境；一方面又留戀現(xiàn)實(shí)，熱愛人間的美好風(fēng)物，內(nèi)心是非常矛盾復(fù)雜的。他將山中的生活看作是逍遙快樂的仙境，抒發(fā)尋仙訪道的強(qiáng)烈愿望，其實(shí)是在宣泄著從政招禍的憤懣，是對(duì)無力改變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種反抗。

【評(píng)析】：
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李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年（760）從江夏（今湖北武昌）往潯陽（今江西九江）游廬山時(shí)作了這首詩。盧虛舟，字幼真，范陽（今北京大興縣）人，肅宗時(shí)任殿中侍御史，相傳“操持有清廉之譽(yù)”（見清王琦注引李華《三賢論》），曾與李白同游廬山。
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”起句即用典，開宗明義表達(dá)胸襟：我本來就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國，游說楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語。微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對(duì)政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過隱居生活。“鳳歌”一典，用語精警，內(nèi)容深刻，飽含身世之感。接著詩人寫他離開武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開黃鶴樓。為什么到廬山來呢？是因?yàn)?ldquo;好入名山游。”后兩句詩，既可說是李白一生游蹤的形象寫照，同時(shí)也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。

以上是第一段，可謂序曲。然后轉(zhuǎn)入第二段，詩人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長江的雄奇風(fēng)光。先寫山景鳥瞰：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。”古人認(rèn)為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風(fēng)九疊，指廬山五老峰東北的九疊云屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入云；樹木青翠，山花爛熳，九疊云屏象錦繡云霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細(xì)描：“金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”金闕、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來描寫：金闕巖前矗立著兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對(duì)，那里峻崖環(huán)繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。”旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢(shì)峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯(cuò)綜變化，迂回別致，層層寫來，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。

然后，詩人登高遠(yuǎn)眺，以如椽大筆，彩繪長江雄偉氣勢(shì)：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”九道，古謂長江流至潯陽分為九條支流。雪山，形容白波洶涌，堆疊如山。這幾句意謂：登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬里黃云飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長江景色寫得境界高遠(yuǎn)，氣象萬千。何等雄偉，何等壯美！大自然之美激發(fā)了大詩人的無限詩情：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒。”石鏡，傳說在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋謝靈運(yùn)，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩句（《謝康樂集。入彭蠡湖口》）。李白經(jīng)過永王璘事件的挫折后，重登廬山，不禁感慨萬千。這四句意思是：愛作廬山歌謠，詩興因廬山而激發(fā)。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運(yùn)走過的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無常，盛事難再。李白不禁油然產(chǎn)生尋仙訪道思想，希望超脫現(xiàn)實(shí)，以求解決內(nèi)心的矛盾。

“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服后能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達(dá)到心和神悅的境界。這兩句表明詩人想象著自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教謂元始天尊居處。詩人仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩人多么向往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”《淮南子。道應(yīng)訓(xùn)》載，盧敖游北海，遇見一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”“遂入云中。”汗漫，意謂不可知，這里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之游。兩句意謂：我李白已預(yù)先和不可知之神在九天之外約會(huì)，并愿接待盧敖共游仙境。詩人浮想聯(lián)翩，仿佛隨仙人飄飄然凌空而去。全詩戛然而止，余韻悠然。

此詩思想內(nèi)容比較復(fù)雜，既有對(duì)儒家孔子的嘲弄，也有對(duì)道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現(xiàn)實(shí)，熱愛人間風(fēng)物。詩的感情豪邁開朗，磅礴著一種震撼山岳的氣概。想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律隨詩情變化而顯得跌宕多姿。開頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調(diào)平穩(wěn)徐緩。第二段描寫廬山風(fēng)景，轉(zhuǎn)唐陽韻，音韻較前提高，昂揚(yáng)而圓潤。寫長江壯景則又換刪山韻，音響慷慨高亢。隨后，調(diào)子陡然降低，變?yōu)槿肼曉聸]韻，表達(dá)歸隱求仙的閑情逸致，聲音柔弱急促，和前面的高昂調(diào)子恰好構(gòu)成鮮明的對(duì)比，極富抑揚(yáng)頓挫之妙。最后一段表現(xiàn)美麗的神仙世界，轉(zhuǎn)換庚清韻，音調(diào)又升高，悠長而舒暢，余音裊裊，令人神往。前人對(duì)這首詩的藝術(shù)性評(píng)價(jià)頗高：“太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞咸善。……今觀其……《廬山謠》等作，長篇短韻，驅(qū)駕氣勢(shì)，殆與南山秋氣并高可也。”

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