我們對(duì)法布爾精神的渴望文章
你們是把昆蟲開(kāi)膛破肚，而我是在它們活蹦亂跳的情況下進(jìn)行研究；你們把昆蟲變成一堆既可怖又可憐的東西，而我則使得人們喜歡它們；你們?cè)诳嵝淌液退槭瑘?chǎng)里工作，而我是在蔚藍(lán)的天空下，在鳴蟬的歌聲中觀察；你們用試劑測(cè)試蜂房和原生質(zhì)，而我卻是研究本能的最高表現(xiàn)；你們探究死亡，而我卻是探究生命。──法布爾
十九世紀(jì)末，法布爾從百里香恣生的荒石園中捧出一部《昆蟲記》，世界響起了一片贊嘆之聲。沒(méi)有哪個(gè)昆蟲學(xué)家有法布爾那么高的文學(xué)修養(yǎng)，沒(méi)有哪個(gè)文學(xué)家有法布爾那么高的昆蟲學(xué)造詣，《昆蟲記》堪稱科學(xué)與文學(xué)完美結(jié)合的典范。
法布爾是第一位在自然環(huán)境中研究昆蟲的科學(xué)家，他窮畢生之力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對(duì)昆蟲進(jìn)行觀察與實(shí)驗(yàn)，真實(shí)地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性，著成了《昆蟲記》這部昆蟲學(xué)巨著。法布爾的心中充滿了對(duì)生命的關(guān)愛(ài)之情和對(duì)自然萬(wàn)物的贊美之情，他以人性觀照蟲性，昆蟲的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、婚戀、繁衍和死亡無(wú)不滲透著人文關(guān)懷；并以蟲性反觀社會(huì)人生，睿智的哲思躍然紙上。在其樸素的筆下，一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作如優(yōu)美的散文，人們不僅能從中獲得知識(shí)和思想，閱讀本身就是一次獨(dú)特的審美過(guò)程。
《昆蟲記》不僅僅浸淫著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)含著某種精神。那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這就是法布爾精神。如果沒(méi)有那樣的精神，就沒(méi)有《昆蟲記》，人類的精神之樹(shù)上將少掉一顆智慧之果。
法布爾（Jean－HenriFabre，１８２３～１９１５年）出生于法國(guó)南部一個(gè)貧窮的農(nóng)家，他的童年是在鄉(xiāng)間與花草蟲鳥一同度過(guò)。大自然那迷人的美深深地吸引了他，他抑制不住去探索自然萬(wàn)物的奧秘的渴望。燦爛的陽(yáng)光使這個(gè)六歲的男孩心醉神迷，“我是用嘴巴、用眼睛來(lái)享受這燦爛的光輝嗎？”初生的科學(xué)好奇心提出了這個(gè)童稚的問(wèn)題。小法布爾受好奇心的誘惑，在無(wú)意中鍛煉自己，他要通過(guò)自己的觀察去了解大自然的真相。于是，這個(gè)未來(lái)的觀察家開(kāi)始實(shí)驗(yàn)了，他把嘴巴張得大大的，眼睛閉得緊緊的，燦爛的光輝消失了；他又把嘴巴閉得緊緊的，眼睛睜得大大的，燦爛的光輝又重新出現(xiàn)了；他反反復(fù)復(fù)地實(shí)驗(yàn)，結(jié)果都相同。啊，多么了不起的新發(fā)現(xiàn)。求真的精神在小法布爾身上發(fā)出了第一道微弱的光芒。
在那個(gè)和昆蟲彼此不分的童年時(shí)代，他熱衷于將山楂樹(shù)當(dāng)床，將松樹(shù)鰓角金龜放在山楂小床上喂養(yǎng)，他想知道為什么鰓角金龜穿著栗底白點(diǎn)的衣裳；夏日的夜晚他匍伏在荊棘叢旁，伺機(jī)逮住田野里的歌手，他想知道是誰(shuí)在荊棘叢里微微鳴唱。昆蟲世界是那么神妙莫測(cè)，童年的法布爾總是睜著一雙明亮的眼睛，警覺(jué)地注視著蟲兒和花草，好奇心喚起了他探索昆蟲世界真相的欲望。這種欲望一發(fā)不可收拾，而且至死不渝。法布爾對(duì)昆蟲的癡迷，就好似蛺蝶走向薊草、粉蝶走向甘藍(lán)，沒(méi)有什么能割斷他與昆蟲的聯(lián)系，阻制他探索昆蟲世界的真相。
貧窮困惑著法布爾的一生。法布爾的童年時(shí)代，家里多一張吃飯的嘴都是一種沉重的負(fù)擔(dān)。家里沒(méi)有面包了，法布爾不得不突然告別學(xué)校，告別他熱愛(ài)的蒂迪爾和墨納爾克，連中學(xué)都不能正常上完。好奇心只是一種微弱的火星，那幼稚而異想天開(kāi)的想法更是微不足道，這一切都需要教育參加進(jìn)來(lái)，用知識(shí)使這火星熊熊燃燒，用知識(shí)印證那天真的想法。不能進(jìn)入學(xué)校的大門，他就堅(jiān)持自學(xué)，一生中先后取得了業(yè)士學(xué)位、物理數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位、自然科學(xué)學(xué)士學(xué)位、自然科學(xué)博士學(xué)位。
法布爾夢(mèng)想登上大學(xué)的講臺(tái)，而他也完全可以利用自己的物理和數(shù)學(xué)特長(zhǎng)，走一條駕輕就熟的路，改變貧窮的生活現(xiàn)狀，過(guò)上夢(mèng)想中的好日子。然而，為了他摯愛(ài)的昆蟲，他放棄了贏得掌聲和榮譽(yù)的機(jī)會(huì)，默默無(wú)聞地做了一世中學(xué)教員。中學(xué)教員那份微薄的薪水，維持一家的生計(jì)都成問(wèn)題，更遑論購(gòu)置實(shí)驗(yàn)設(shè)備。當(dāng)一個(gè)人整天都要為每日的面包一愁莫展地操心時(shí)，在曠野里為自己準(zhǔn)備一個(gè)實(shí)驗(yàn)室是何等的艱難。沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室，他就去到田野里的葡萄架下，一蹲就是一天，觀察飛蝗泥蜂狩獵；他不怕從田間歸來(lái)的村婦憐憫地對(duì)他說(shuō)一聲：“哦，可憐的傻瓜！”沒(méi)有設(shè)備，他就動(dòng)用家里的瓶瓶罐罐造一個(gè)昆蟲園，邀請(qǐng)蝎子、金龜子、?螂同居一室；他不怕鄰居嘲笑他把家變成了蟲宅。
這就是我所想要的：一塊地。哦！一塊不要太大，但四周有圍墻，不會(huì)有公路上各種麻煩的土地；一塊日曬熱烤，荒蕪不毛，被人拋棄但卻是矢車菊和膜翅目昆蟲鐘愛(ài)的土地。在那兒，我可以不必?fù)?dān)心過(guò)路人的打擾，與砂泥蜂和泥蜂交談，這種艱難的對(duì)話，就靠實(shí)驗(yàn)表達(dá)出來(lái)；在那兒，無(wú)需耗費(fèi)時(shí)間地遠(yuǎn)行，無(wú)需急不可待地奔走，我可以編制我的進(jìn)攻計(jì)劃，設(shè)置我的埋伏陷阱，每天時(shí)時(shí)刻刻觀察所得到的效果。一塊地，是的，這就是我的愿望，我的夢(mèng)想，是我一直苦苦追求但將來(lái)能否實(shí)現(xiàn)卻沒(méi)有明確把握的夢(mèng)想。（卷二）
這就是法布爾朝思暮想的實(shí)驗(yàn)室，這是怎樣的一個(gè)實(shí)驗(yàn)室��！為了擁有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，法布爾以不屈不撓的勇氣跟窮困潦倒的生活斗爭(zhēng)了整整四十年。當(dāng)他終于有了一個(gè)屬于自己的實(shí)驗(yàn)室的時(shí)候，法布爾已是近花甲之年的老人了，連他自己都禁不住感嘆：“愿望是實(shí)現(xiàn)了，只是遲了一點(diǎn)兒啊，我的美麗的昆蟲！我很害怕有了桃子的時(shí)候，我的牙齒卻啃不動(dòng)了。”（卷二）正是在這百里香恣生的荒石園里，法布爾一邊繼續(xù)進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，一邊整理他前半生研究昆蟲的觀察筆記和實(shí)驗(yàn)記錄，寫出了《昆蟲記》這部昆蟲學(xué)巨著。
除了貧窮，法布爾的一生中更大的困惑是偏見(jiàn)。在法布爾那個(gè)時(shí)代，研究動(dòng)物是蹲在實(shí)驗(yàn)室里做解剖與分類的工作，昆蟲學(xué)家極少研究活生生的昆蟲。他們把昆蟲釘在木盒里，或者浸在燒酒里，睜大眼睛仔細(xì)觀察昆蟲的觸角、上顎、翅膀、足，卻從不思考這些器官在昆蟲的勞動(dòng)過(guò)程中起什么作用；他們給昆蟲工人命名，卻不知道這個(gè)工人生產(chǎn)的是什么。昆蟲的生命最重要的特征──本能、習(xí)性等等，登不了昆蟲學(xué)的大雅之堂。陳舊的研究方法，當(dāng)然不可能了解到昆蟲世界的真相，以致一些大師的著作中也充斥著荒誕的理論與說(shuō)法。法布爾挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，將自己變成蟲人，深入到昆蟲的生活之中，用田野實(shí)驗(yàn)的方法研究昆蟲的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、婚戀、生育、死亡。
他的研究自然遭到了正統(tǒng)力量的責(zé)難，法布爾辯駁說(shuō)，“你們是把昆蟲開(kāi)膛破肚，而我是在它們活蹦亂跳的情況下進(jìn)行研究；你們把昆蟲變成一堆既可怖又可憐的東西，而我則使得人們喜歡它們；你們?cè)诳嵝淌液退槭瑘?chǎng)里工作，而我是在蔚藍(lán)的天空下，在鳴蟬的歌聲中觀察；你們用試劑測(cè)試蜂房和原生質(zhì)，而我卻是研究本能的最高表現(xiàn)；你們探究死亡，而我卻是探究生命。”（卷二）
在冷酷無(wú)情的大自然環(huán)境中，昆蟲們堅(jiān)韌不拔地為個(gè)體與種族的生存而斗爭(zhēng)。法布爾也一如他所摯愛(ài)的昆蟲一樣，頑強(qiáng)不屈地堅(jiān)持用田野實(shí)驗(yàn)的方法研究昆蟲的本能與習(xí)性。正是這種求真的精神，使法布爾成為了第一位在自然環(huán)境中觀察昆蟲的科學(xué)家。他對(duì)昆蟲行為的研究，為科學(xué)的、客觀的實(shí)驗(yàn)和觀察工作開(kāi)辟了一條新道路。
求真的精神使法布爾把昆蟲研究的實(shí)證精神發(fā)展到極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡夭�。法布爾說(shuō)：“我是圣多馬難于對(duì)付的弟子，在對(duì)某個(gè)事物說(shuō)‘是’以前，我要觀察、觸摸，而且不是一次，是兩三次，甚至沒(méi)完沒(méi)了，直到我的疑心在如山的鐵證下歸順聽(tīng)從為止�！保ň砥撸┧粫�(huì)觀察到一例現(xiàn)象就匆忙下結(jié)論，他認(rèn)為這樣的結(jié)論是腦子里的產(chǎn)物而不是事物的邏輯結(jié)果。如果只局限于偶然觀察到的事實(shí)，即使觀察十分細(xì)心，那也不能說(shuō)明什么；在作結(jié)論之前應(yīng)當(dāng)反復(fù)觀察和實(shí)驗(yàn)，尋找大量的例證，并且把觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果相互核對(duì)，同時(shí)還必須對(duì)事實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑，尋究后續(xù)的事實(shí)，打亂事實(shí)間的連貫性，只有在這個(gè)時(shí)候才可以提出而且是十分有保留地提出可信的看法。
昆蟲能夠思考嗎？會(huì)把“所以”跟“因?yàn)椤甭?lián)系起來(lái)決定自己的行為嗎？面對(duì)事故，它會(huì)改變自己的行為嗎？對(duì)于這些問(wèn)題，法布爾決定讓觀察和實(shí)驗(yàn)的事實(shí)來(lái)說(shuō)話。法布爾看見(jiàn)一只胡蜂捉到了一只大蒼蠅，當(dāng)時(shí)天刮著風(fēng)，而獵物又太大，獵手飛起來(lái)很累贅，于是胡蜂便切掉獵物的肚子、頭、翅膀，只帶著胸部飛走了。通過(guò)這例現(xiàn)象法布爾會(huì)得出結(jié)論說(shuō)胡蜂的行為是由理智所決定的嗎？不，法布爾不會(huì)輕易說(shuō)“是”或者“不是”，他還必須反復(fù)觀察，他在風(fēng)和日麗和狂風(fēng)呼嘯的天氣里觀察，他在高墻厚瓦的隱廬里和日曬雨淋的露天里觀察，他發(fā)現(xiàn)在任何情況下胡蜂都是只帶著獵物的胸部飛走。這下法布爾該可以得出結(jié)論了吧，不，還未到時(shí)候�；蛟S一種昆蟲的證據(jù)還不足以說(shuō)明問(wèn)題，他又觀察石蜂筑蜂房為幼蟲儲(chǔ)蜜的行為，并人為地制造一些偶然事件來(lái)測(cè)試石蜂的應(yīng)對(duì)能力；此外，他還用狼蛛、蜾嬴蜂等昆蟲反復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，最后才十分謹(jǐn)慎地得出結(jié)論：本能是昆蟲惟一的向?qū)�，在正常條件下，這個(gè)向?qū)强煽康�，然而面�?duì)偶發(fā)事件昆蟲卻無(wú)能為力。
更難能可貴的是，求真的精神使他如孩童般天真，敢于根據(jù)自己的`觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)權(quán)威理論提出懷疑、駁斥和修正。在關(guān)于動(dòng)物的本能這個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的流行理論以自然選擇、返祖現(xiàn)象、生存競(jìng)爭(zhēng)為依據(jù)，認(rèn)為本能是一種既得的習(xí)慣，它在某種對(duì)動(dòng)物有利的偶然行為激發(fā)下表現(xiàn)出來(lái)。法布爾不是沒(méi)有注意到當(dāng)前時(shí)髦的理論，他寧肯觀察不起眼的事實(shí)。在四十年的昆蟲學(xué)研究生涯中所觀察到的事實(shí)表明：昆蟲的本能是與生俱來(lái)的，它過(guò)去怎樣，現(xiàn)在就怎樣，將來(lái)也是怎樣。比如膜翅目昆蟲精于蜇刺獵物的技術(shù)，那是因?yàn)樗鷣?lái)就要運(yùn)用這種技術(shù)；它是天生的刺頸師，就跟我們生來(lái)就會(huì)吮母親的奶一樣，從來(lái)用不著學(xué)。這種能力是遺傳得來(lái)的，從一開(kāi)始就已經(jīng)完善了的；過(guò)去的經(jīng)歷對(duì)此絲毫無(wú)所增添，將來(lái)也不會(huì)增添任何東西。這些看法并不完全符合當(dāng)前的流行理論，雖然法布爾從心底里敬慕達(dá)爾文這個(gè)德高望重的學(xué)者，但他并不因此就放棄自己的觀點(diǎn)，只要有機(jī)會(huì)他總是不忘給進(jìn)化論戳一針，批評(píng)達(dá)爾文的優(yōu)勝劣汰理論：
如果優(yōu)勝劣汰這個(gè)據(jù)說(shuō)是支配和改造著世界的著名規(guī)律言之有據(jù)，如果最有天賦的真的把最沒(méi)有天賦的從世界這個(gè)舞臺(tái)上排除掉，如果未來(lái)是屬于最強(qiáng)者、最有技巧者；那么壁蜂家庭自從它們?cè)跇?shù)莓樁里挖洞以來(lái)，它們本應(yīng)該就讓那些固執(zhí)地要從通常的出口出去的弱小者死掉，而全都由善于從側(cè)面鑿洞的強(qiáng)有力者來(lái)代替的。難道不應(yīng)該這樣嗎？為了物種的昌盛，需要有長(zhǎng)足的進(jìn)步�！墒�，強(qiáng)者的子孫并沒(méi)有使弱者的子孫消失，相反它們?nèi)匀皇巧贁?shù)。優(yōu)勝劣汰規(guī)律的巨大意義給我留下了強(qiáng)烈的印象，但是每當(dāng)我想把這個(gè)規(guī)律應(yīng)用于觀察到的事實(shí)，它卻使我空忙一場(chǎng)而得不到任何證據(jù)來(lái)解釋實(shí)際的情況。這個(gè)規(guī)律在理論上是宏偉的，可在事實(shí)面前卻是裝著空氣的球。（卷二）
達(dá)爾文的進(jìn)化論是“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”之一，十九世紀(jì)正是“物競(jìng)天擇、適者生存”大行其道的世紀(jì)，法布爾發(fā)出這不合時(shí)宜的聲音，正是求真的精神給了他勇氣。
法布爾精神已經(jīng)燭照世界一個(gè)世紀(jì)，我們終于有了一本《昆蟲記》的中文全譯本（花城出版社２０００年版），使我們能夠透過(guò)法布爾的著作領(lǐng)悟法布爾精神之精髓。如果這種精神能夠喚起了我們關(guān)愛(ài)生我養(yǎng)我的大自然、敬畏生命哪怕是微小如昆蟲的生命，我們的世界將會(huì)充滿愛(ài)，我們的家園將會(huì)變得更美好；如果這種精神能夠策勵(lì)我們的學(xué)子耐住清貧和寂寞，在大師收獲過(guò)的田野里耕耘，他將拾到價(jià)值連城的麥穗，其功德將善莫大焉。
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