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      世說新語讀書心得

      時(shí)間:2024-10-28 08:16:03 讀書心得 我要投稿

      世說新語讀書心得

        當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),應(yīng)該馬上記錄下來,寫一篇心得體會(huì),這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。你想好怎么寫心得體會(huì)了嗎?下面是小編幫大家整理的世說新語讀書心得,希望能夠幫助到大家。

      世說新語讀書心得

      世說新語讀書心得1

        暑假我接觸到了《世說新語》這本書,里面都是一則則小古文。我覺得特別有意思,下面我為大家介紹幾則我最喜歡的小古文:

        陳元方子長文,有英才,與季方子孝先各論其父功德,爭(zhēng)之不能決。咨于太丘,太丘曰:“元方難為兄,季方難為弟!币馑际顷惣o(jì)的兒子陳群很有才華,與陳諶的兒子陳忠都說自己的父親厲害,一直都不能下定結(jié)論。于是就去問陳寔,陳寔說:“元方作為哥哥,不要難為弟弟。季方作為弟弟,不要難為哥哥!边@個(gè)故事告訴我們兄弟姐妹之間要和睦相處,團(tuán)結(jié)友愛。

        管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐,曰:“子非吾友也!”意思是管寧和華歆一起在地里鋤菜,見到地上有塊金子,管寧照樣舉起鋤頭把金子當(dāng)作小石頭,而華歆是撿起來然后再扔掉。兩個(gè)人以前同坐過一張席子讀書,外面有官員駕著車通過,管寧似乎沒有察覺到,依然津津有味地讀書。而華歆卻興致勃勃地跑出去看了。于是,管寧割斷席子說:“你和我不是同道中人!弊x到這里仿佛眼前都能出現(xiàn)管寧氣憤的'樣子,割席分作的典故就出自這里。

        還有一則故事是:王戎七歲,嘗與諸小兒游,看道邊李樹,多子折枝,諸兒競(jìng)走取之,唯戎不動(dòng)。人問之,答曰:“樹在道邊而多子,此必苦李!比≈湃。意思是王戎七歲時(shí),曾經(jīng)與很多小孩子玩。他們看到馬路上有一棵李樹,李樹上結(jié)滿了果子,把樹枝都?jí)簭澚。孩子們都去搶李子,只有王戎一個(gè)人沒有去。有人問他為什么不去,王戎說:“馬路上人這么多,要是好李,早就被人摘光了。一個(gè)人嘗了以后發(fā)現(xiàn)果真是這樣。王戎小小年紀(jì)真是洞察入微,無比聰慧。

        顧長康啖甘蔗,先食尾。人問所以,云:“漸至佳境!币馑际穷檺鹬愿收,先吃甘蔗地末梢,人家問了以后顧愷之說:“先苦后甜,漸至佳境……”這個(gè)故事告訴我們要先吃苦,有苦才有甜。

        《世說新語》是非常適合每日誦讀,讀起來很押韻朗朗上口。家里人也很喜歡聽我搖頭晃腦念文言文,往往只言片語就可以鮮明刻畫出人物的形象和特征。幾句話就講完一則小故事,讓大家伙聽后忍俊不禁,不得不佩服古人寫作的魅力。

      世說新語讀書心得2

        《世說新語》是南朝劉義慶組織一批文人編寫的一本書。全書用文言寫成,分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的不少故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

        今天,我讀了《世說新語》里的一篇文章。這則故事的大意是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆的反對(duì)。王朗不解地說:“正好船還寬敞,為什么不可以呢?”華歆最后答應(yīng)了。后來追兵即將追上,王朗又想拋棄那個(gè)人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”世人便根據(jù)這件事判定華歆和王朗作的德行優(yōu)劣。

        這個(gè)故事中的`華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎不近人情,王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是,后來追兵到來情況緊急時(shí),那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻,心里只想著自己,沒有責(zé)任心,太自私。而華歆,雖一開始拒絕,但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底,這說明他既是一個(gè)重誠信、守承諾的君子,又是一個(gè)遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。

        子曰:“信近於義,言可復(fù)也!本褪钦f,只有合理的的承諾,才有實(shí)現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮,量力而行,不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾,就必須負(fù)責(zé)到底,因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。

        生活中,我們也要像華歆一樣才行,做一個(gè)有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍鲆粋(gè)品德高尚的人!

      世說新語讀書心得3

        《你心柔軟,卻有力量》的封面上,幾位小藏僧盤坐于地,倚在淡綠的墻下,各自手捧一本書安靜地閱讀。這畫面讓人感到,柔軟的心,確有力量。

        讀林清玄的文字,總覺得似月光蕩漾在水面上,偶有花瓣或樹葉飄落,內(nèi)心也隨之泛起淺淺的波瀾;蛟S,這種感覺就是柔軟吧。這本最新散文選集,分六輯,選取了作者不同時(shí)期代表性作品功共48篇文章,向我們道述了柔軟的力量。

        人生有得失,我們總免不了在失去什么時(shí)悲傷嘆息,但倘若我們有一顆柔軟心,便會(huì)明白,得與失只是因緣的無常,有時(shí)只是過于在乎了。非常喜歡的古董蓮花湯匙破碎了,心里念著,也不過是泥土做的。柔軟心,是一種坦然。

        《飛鴿的早晨》一文中,聽了老師講的關(guān)于生命的故事,弟弟放走了哥哥抓來的鳥兒們,晨曦照來,大地蘇醒,心潮澎湃。柔軟心,是一種慈悲。

        柔軟心還是一種記憶,兒時(shí)少年的記憶。在茅房里懷著虔誠的心情咕嘟咕嘟喝下兩瓶汽水,心滿意足地打出氣嗝兒;紅心番薯,不僅是一家人果腹之物,也記錄著父親的背影和那個(gè)年代;螢火蟲飛入芒花,訴說著母親的忍耐,那也是屬于母親的光澤。這些是林先生柔軟的記憶。

        柔軟心使我們認(rèn)清自己。

        真正的`生活品質(zhì)是一種求好的精神,不是豐富、高檔的物質(zhì)生活所能企及的。沒有泛濫的攀比和奢靡的炫耀,自己要在有限的條件下尋求“該條件最好的風(fēng)格與方式”,創(chuàng)造出“愉悅多元的心靈空間”。同時(shí),也要保持理想的遠(yuǎn)景,不管順境逆境,常懷感恩之心,認(rèn)真努力,積極向上。

        柔軟心還使我們洞見人生的智慧。

        不必欣羨象征富貴與吉祥的牡丹,只要真實(shí)純樸,喜愛雞冠花也是一種美好的認(rèn)知。果樹被剪枝,盡管流出汁液,盡管要忍受冬日的嚴(yán)寒,但它們?nèi)缘却禾斓陌l(fā)芽,人也要這樣。

        其實(shí),人生諸多智慧皆在平常生活之中?椿ㄙp月,焚香喝茶,因了柔軟心的細(xì)膩,皆可得感悟,正所謂“一花一世界,一葉一菩提”。

        正如林清玄在《柔軟心》中所希望的那樣,書中文字“洋溢著柔軟心的香味”,感情誠懇真摯。文章里亦引用了很多佛家故事與箴言,使其透著智慧禪機(jī),令人回味無窮。比如“人圓即佛成”,華嚴(yán)境界的四法界,等等。

        感覺得到,林清玄是在用自身的經(jīng)歷和感悟向讀者傳達(dá)著柔軟的真諦!經(jīng)歷著人生種種,柔軟心幫我們沉淀了思想的雜質(zhì),保持著心中的清明,我們以從容的心態(tài)不斷超拔自我,不疾不徐。這就是柔軟的力量!林清玄說,“柔軟心是蓮花,因慈悲為水,智慧做泥而開放!笔前,柔軟心是蓮花,是菩提花。擁有一顆柔軟心,便可智慧地生活,幸福地生活。

      世說新語讀書心得4

        古文,是中國文化的瑰寶,而《世說新語》就像無數(shù)寶藏中的一顆璀璨的明珠!妒勒f新語》敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng),為小品文之典范,詞匯之豐富,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他筆記小說,對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響。

        剛開始讀《世說新語》,總是囫圇吞棗著看,有些字詞的意思也不是很了解。后來,作為“小書蟲”的我被《世說新語》中的一個(gè)個(gè)引人入勝的小故事所吸引,看得越發(fā)仔細(xì)起來,遇到不懂的詞句也會(huì)耐心的'查《古漢語詞典》。大部分文言文不僅有趣,而且也帶著許多道理呢。

        其中,“德行”篇中有一篇文章讓我記憶猶新:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既以納其自托,寧可以急相棄邪!”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這篇文章的意思是:華歆和王朗一同乘船避難,有一個(gè)人想搭乘他們的船,華歆表示為難。

        王朗卻說:“好在船還比較寬敞,為什么不可以呢?”后來強(qiáng)盜來了,王朗就想丟下那人不管了。華歆說:“開始我之所以猶豫不決,正是為了這一點(diǎn)。既然允許他搭我們的船,怎么可以因?yàn)榍闆r危急便把他扔下呢?”于是仍像當(dāng)初那樣攜帶關(guān)照那個(gè)人,世人憑這件事來判定華歆、王朗的優(yōu)劣。

        王朗表面上大方,實(shí)際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發(fā)生矛盾,他就露出了極端自私、背信棄義的真面孔。而華歆則一諾千金,不輕易承諾,一旦承諾就一定要遵守。我們應(yīng)該向華歆學(xué)習(xí),守信用、講道義,像王朗那樣的德行,是應(yīng)該被人們所鄙棄的。

      世說新語讀書心得5

        提起記載遺文軼事的筆記小說,你想到了什么?提起志人小說的代表,你想到了什么?提起中國最早歷史價(jià)值的小說,你又會(huì)想到什么?告訴你,它就是中國歷一個(gè)偉大的傳奇——《世說新語》。

        《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的,梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

        讀《世說新語》,感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)魂奇!

        不僅這些!妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等,都出自《世說新語》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!

        我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的'時(shí)候,看見路旁李樹上結(jié)了很多李子,多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子,而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問他原因,他說:“長在路邊樹上還會(huì)有那么多李子,定是苦李!闭嚼钭拥暮⒆訃L李子,果然苦。

        這個(gè)故事暗藏玄機(jī),不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣,還側(cè)面指出“路邊苦李,沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出,終后為竹林七賢之一,成為西晉大臣。

        讀完這本書,引發(fā)了我許多的思考。在生活中,要細(xì)于觀察,善于思考,并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。

        《世說新語》,“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮,古今之絕唱也!”

      世說新語讀書心得6

        《世說新語》作者是劉伶,西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩篇流傳了千古,為人生性放達(dá)任情,與阮籍關(guān)系頗密,是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一,想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反,他有著與劉伶相近的性格,阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物,與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮,品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中,更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。

        按照古人的習(xí)俗,親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪,以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷,通常服喪期是三年,且在此期間不可以喝酒吃肉,否則便是不敬。但阮籍的母親去世后,阮籍并沒有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行,仍然參加宴席,并喝酒吃肉。

        有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí),阮籍一如往常的參與,何曾覺得這樣不得體,是不孝,并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做,反而維護(hù)了阮籍。

        阮籍是真的不懷念母親嗎,并不是,他只是不善于表達(dá),沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來,在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn),“都得一號(hào),因吐血,廢頓良久!卑Ш恳宦,并因此吐血,萎靡不振了很長時(shí)間,這種悲傷并不假,是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無法比及的,那種流于形式的孝子行為,真的要大力推崇嗎?那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了,只是向世人證明的一種形式,形式上的'悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。

        阮籍的內(nèi)心是悲傷的,卻也是慶幸的,他可以在母親在世的時(shí)候盡孝,而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒有必要的悲傷,他無疑是豪放的,更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可,只能在后世被我們稱贊,著實(shí)可悲可嘆!

      世說新語讀書心得7

        《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來由于戎衛(wèi)北境有功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將他贖了出來,不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

        我第一次讀到這個(gè)故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的'這種做法。首先,他能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,可以說是對(duì)劉寶有恩,讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

        生活中,我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢,孰能無過。有錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。

      世說新語讀書心得8

        中華文化上下五千年,歷史悠久,底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長河中古典名著不計(jì)其數(shù),但使我感觸最深的是《世說新語》。

        直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引!妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集,由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集,其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事!妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語,但內(nèi)容卻異常豐富,對(duì)后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響,仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事,成為后世戲曲小說的素材,成為后世詩文所常用的典故,在中國文學(xué)具有重要的地位。

        “庾公乘馬有的盧,或語令賣去,庾云:"賣之必有買者,即當(dāng)害其主,寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,古之美談。效之,不亦達(dá)乎?"意思是:庾亮有一匹的盧馬,有人勸他賣掉。庾公說:"賣它就必定有人買它,那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主,難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全,就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,被古人傳為美談,我效仿他的做法,不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說新語》德行中的:庚亮不賣的盧,這其中反映了庚亮“己所不欲,勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí),我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,不要只因?yàn)閭(gè)人的一己私利,而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利,也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí),我們要顧及他人感受。

        “王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,聞?lì)櫛俳忻麍@,先不識(shí)主人,徑往其家。值顧方集賓友酣燕,而王游歷既畢,指麾好惡,旁若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上,回轉(zhuǎn)顧望,左右移時(shí)不至。然后令送著門外,怡然不屑!币馑际牵和踝泳磸臅(huì)稽郡經(jīng)過吳郡,聽說顧辟疆有個(gè)名園,原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人,還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,可是王子敬游遍了整個(gè)花園后,只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣,旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了,忍受不住,說道:“對(duì)主人傲慢,這是失禮;靠地位高貴而對(duì)人驕橫,這是無理。失去了這兩方面,只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里,左顧右盼,隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外,對(duì)他但然自若,置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的.好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴。所以,我們必須注重日常的禮儀文明,做到與別人交往有尺度,說話要有分寸,行為要有節(jié)制,既不狂妄自大也不阿諛奉承,給別人留下好的印象。

        上有萬仞之高,下有不測(cè)之深;上為甘露所沾,下為泉水所潤。

        認(rèn)真品讀這本書,我受益匪淺。一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能述說出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

        我們作為21世紀(jì)的青少年,我們身上背負(fù)的不僅僅是中國的未來,我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒;讓我們行?dòng)起來,讓這條歷史長河源遠(yuǎn)流長。

      世說新語讀書心得9

        《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到必須程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。

        《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動(dòng)如清談,品題,種.種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種.種人格追求,以及種.種嗜好,都有生動(dòng)的描述。

        綜觀全書,能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,經(jīng)過這些人物形象,能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也!苯(jīng)過與華歆的比較,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。

        所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心境好時(shí)大家沒事,心境不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管歡樂或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自我的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說我和稽康在一齊相處二十年,從來沒有見過他高興或者生氣的表情。

        人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之,可是有的人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣掉,瘐亮回答說:“賣它必須

        會(huì)有人買它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆,從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的?”

        《世說新語》在藝術(shù)上有較高的`藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”!妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌,有的重在才學(xué),經(jīng)過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

        從另一方面談,《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣,或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動(dòng),名價(jià)于是大重,咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結(jié)論,尤其荒.唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說:“將無同!蓖跹芎苜p識(shí)這“將無同”三個(gè)字,即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,言談的風(fēng)氣之盛。

        在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚!妒勒f新語》從很多方面寫下了這些資料!叭握Q”篇說張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外,《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。

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