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本土中國人尚未獲得諾貝爾科學獎的原因工作心得
一年一度的各項諾貝爾獎逐一評出，又讓中國人失望了一回，也讓中國的時評家們又有機會高談闊論，反思一下為何中國本土出不了得諾貝爾獎的人才�！爸Z貝爾獎與中國”，對于現(xiàn)時我國民眾是一個敏感的話題，但是對于我國科研領(lǐng)域來說，這又是一個不能回避的、令人深思的問題。如果不算文學獎、和平獎，那么其他的諾貝爾獎包括物理學獎、化學獎、生理學或醫(yī)學獎、經(jīng)濟學獎等似可以統(tǒng)稱為“諾貝爾科學獎”。
一、基礎(chǔ)科學研究不足在基礎(chǔ)科學研究方面，中國目前是相對落后的。
著名數(shù)學家、哈佛大學教授丘成桐院士特別強調(diào)基礎(chǔ)科學的重要性。他指出：“基礎(chǔ)科學是所有工程科學最主要的基礎(chǔ)，無論歐美，在開展太空研究或者是尖端工程研究的同時，一定花很多功夫培養(yǎng)基礎(chǔ)科學。”他還說：“整個國家的投資，既要照顧到工程需要，也要投入足夠的資助在基礎(chǔ)科學上，有了平衡發(fā)展，我們成為第一流的國家是毫無問題的。從總體上來看，我國在物理、化學、生理與醫(yī)學、經(jīng)濟學等基礎(chǔ)研究上，與國際先進水平有相當大的距離，即使“神六”的輝煌也掩蓋不了我國在基礎(chǔ)科學研究方面的滯后。據(jù)說，20__年諾貝爾物理學獎得主大衛(wèi)%26#8226;格羅斯教授曾表示：20年內(nèi)，中國也許就能獲得諾貝爾獎。可是接著他又澆了一盆涼水：中國之所以遲遲不能問鼎諾貝爾獎的最主要原因，是“目前中國只注重對科學技術(shù)方面的投資，而忽略了對基礎(chǔ)科學的研究。”
二、制度不健全科學的生命就在于不同觀點的公開爭論，在科學界搞一言堂，實質(zhì)是抹殺了科學的創(chuàng)新性。
受長期封建統(tǒng)治的影響，中國科學界的開放程度不高，評聘制度不完善，競爭機制不健全，致使創(chuàng)新精神得不到支持。即使是得到實踐檢驗的科學理論，也無人過問，令其自生自滅。理論權(quán)威有權(quán)力，沒責任，不能對當前其專業(yè)學科的發(fā)展給與定期評述，僅僅靠單方向的文章評審和項目評審控制學術(shù)發(fā)展，缺乏公平的競爭性。事實上，無論是學術(shù)權(quán)威，還是初出茅廬的學子，都具有平等學術(shù)爭論的權(quán)力，以理服人，而不是以權(quán)壓人，這是科學能不斷發(fā)展的根本原因。證明一種觀點要有理有據(jù)，反對一種觀點也要有理有據(jù)�！拔也幌嘈�，你就通不過”，是地地道道的學閥學霸作風，對于不同的學術(shù)觀點采取打擊報復(fù)，壓制封鎖，在學術(shù)界也是司空見慣。內(nèi)耗扼殺了中國學術(shù)界的創(chuàng)新精神，也是大型科學研究團隊無法形成的原因。比如在現(xiàn)行教育體制下，衡量學校辦學水平高低的唯一指標就是升學率（中小學）或就業(yè)率（大學）。前不久，教育部下文規(guī)定“就業(yè)不好的專業(yè)要減招或者停招”，就是教育決策錯誤的明證。顯然，就業(yè)不好的專業(yè)，首當其沖就是不能立竿見影出效益的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)研究專業(yè)，如數(shù)理化等。
三、傳統(tǒng)文化中一些因素倡導(dǎo)中庸之道的中國文化傳統(tǒng)，也不利于培養(yǎng)標新立異的科技人才。
古代中國和古希臘自然哲學思想理論比較接近。中國古人們對客觀世界的認識，總結(jié)為陰陽、八卦及金、木、水、火、土“五行”，古希臘人則認為是干、濕、冷、熱和水、火、土、氣“四因”，實質(zhì)上都是認為世界是由某種實物演變發(fā)展而來的。但發(fā)展結(jié)果是：西方逐步形成了嚴密的邏輯系統(tǒng)，并通過嚴格的科學實驗，形成了自然科學理論；而我國則形成遠離自然科學的社會政治倫理觀念系統(tǒng)，終究未形成以有控制的科學實驗和嚴格的數(shù)學推理為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學技術(shù)。從中西方文化傳統(tǒng)比較看。西方文化傾向于具體、精確，表現(xiàn)為嚴密的邏輯思維，有良好的求異、求新傳統(tǒng)。而中國傳統(tǒng)文化則更多地表現(xiàn)為直觀的、類比的形象思維方式，思維缺乏邏輯和數(shù)學的傳統(tǒng)，模糊而不求精確，而且功利主義比較嚴重，不夠注重基礎(chǔ)研究。中國古代科技沒有形成實驗科學傳統(tǒng)和完整的科學體系，導(dǎo)致了科技缺少應(yīng)有的地位，并且缺乏通過科技促進生產(chǎn)力發(fā)展的動力和機制。中庸之道是處世之道，為官之道�？鬃釉疲骸把怨延�，行寡悔，祿在其中。”中庸之道講的是趨同性：即布木布泰所說的我國傳統(tǒng)文化的“守一”和“齊一”這種大一統(tǒng)的思想價值觀：厚古薄今、順天承命、安于現(xiàn)狀、跟隨大流等意識�？茖W之道與其相反，講的是立異性。人類對自然的認識總是不完整的，認識真理的過程永遠不會完結(jié)。沒有新理論、新假說、新發(fā)明、新技術(shù)，人類就不能發(fā)展，社會就不能進步。但是，錯誤的認識不會自動退出歷史舞臺，新思想新觀念的確立，需要與舊思想舊觀念作長期的比較鑒別，才能為大多數(shù)人所接受。標新立異，開拓創(chuàng)新，力排眾議，舌戰(zhàn)群儒，逆潮流而擁護真理，其生存和成功的艱難可想而知。如果沒有社會的寬容，政治的平等，法律的公平，爭論的公開，評判的公正，新的科學觀點是無法生存和發(fā)展的，甚至無立足之地。長期壟斷中國科學界的“官本位”就是將科學的立異性演變?yōu)橼呁�，只有傳播科學的功能，失去了再生科學的本能。科學的本質(zhì)是求“真”，“官本位”的本質(zhì)是求“利”。道不同難以相謀，有誰會為真理丟官丟利呢？我們離諾貝爾科學獎還有多遠？這個距離不是簡單幾句話就可概括的。也許在當前教育、科技等的決策或體制下，若干年以后，我國也有可能獲得某個“諾貝爾科學獎”。但這“偶然”得到的諾貝爾獎，對于我國教育、科技等的整體發(fā)展并沒有什么好處或促進意義，可能反而不利，因為它會在舉國歡呼的同時，掩蓋了我國教育、科技等領(lǐng)域存在的深層次的矛盾。而探求我國目前“諾貝爾科學獎”闕如的原因，則可獲得對教育、科研等體制改革的啟發(fā)，這樣對我國教育、相關(guān)科學等領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展，也許更有長期的現(xiàn)實意義。諾貝爾科學獎從某種意義上說，它提供了對我國教育和科學現(xiàn)狀的反思，提供了我國教育、相關(guān)科學等發(fā)展的思維、行動和前瞻性決策的啟示。這一反思和啟示的本身，就體現(xiàn)了“諾貝爾科學獎”的當前價值和它的潛在價值。
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