大學(xué)教授在教學(xué)工作中心得體會(huì)

　　所謂“引導(dǎo)”，指的是“帶著人向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)”�！耙龑�(dǎo)”十分貼切地表達(dá)了教育的本質(zhì)內(nèi)涵！盡管學(xué)校履行了引導(dǎo)學(xué)生的職責(zé)，但學(xué)生是否一定朝所引導(dǎo)的方向發(fā)展，這不是單憑或主要靠學(xué)校就能夠決定的。學(xué)生的發(fā)展，一方面依賴于學(xué)生本人（從最基本的生理依賴，到更高層次的心理成熟等），學(xué)生是其學(xué)習(xí)和發(fā)展的主人，并最終決定于學(xué)生本人；另一方面也依賴于其成長(zhǎng)的學(xué)校、家庭和社會(huì)環(huán)境，學(xué)校教育其實(shí)也是一種環(huán)境影響，盡管它是一種特殊的環(huán)境�！敖逃�引導(dǎo)論”體現(xiàn)了對(duì)于學(xué)生的尊重，體現(xiàn)了對(duì)于家庭和社會(huì)的尊重。學(xué)生的發(fā)展可以看作是以上各種因素“合力作用”的結(jié)果！

　　當(dāng)然，教育是復(fù)雜的，在語(yǔ)義上具有多義性，不同的語(yǔ)義代表了不同的邏輯�！敖逃�主導(dǎo)論”中的“教育”是一個(gè)“成就詞”，表達(dá)的是教育的結(jié)果或成就（教育是起主導(dǎo)作用的因素）；“教育引導(dǎo)論”中的“教育”是一個(gè)“任務(wù)詞”，表達(dá)的是教育的過(guò)程與努力（教育是帶著學(xué)生向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)的過(guò)程）。應(yīng)該指出的是，后者才能反映教育的本質(zhì)，大多數(shù)教育理論家在論述教育的本質(zhì)時(shí)，一般采用的都是“任務(wù)詞”或“努力詞”的形式，如赫爾巴特的“教育即塑造”，斯賓塞的“教育即預(yù)備”，杜威的“教育即生長(zhǎng)”等。

　　而且，分析中國(guó)和西方“教育”一詞的演變歷史，可以看到其原初的含義也是強(qiáng)調(diào)過(guò)程而非結(jié)果。在我國(guó)，古代思想家們對(duì)于教育問(wèn)題，大都是通過(guò)對(duì)“學(xué)”的論述來(lái)闡述自己的主張的，論“教”的時(shí)候不是很多，而且一般在談到“教”的時(shí)候總是談到“學(xué)”，“教”的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上也就是如何“教人學(xué)”的問(wèn)題。而“學(xué)”的意義，一是強(qiáng)調(diào)“學(xué)則由已”，根本方法在自己努力；二是強(qiáng)調(diào)“學(xué)以為人”，為人既是目的也是內(nèi)容；三是強(qiáng)調(diào)“學(xué)”就是“行”，“行”就是“學(xué)”，“學(xué)”是與日常生活聯(lián)系在一起的，甚至就是一種生活方式。在西方，education起源于拉丁詞educare，意即“引導(dǎo)”、“引出”，所表達(dá)的就是通過(guò)一定的手段，把某種本來(lái)潛在于人身體和心靈內(nèi)的東西引發(fā)出來(lái)。人們討論教育一類的事情常用的是nurture（培育）、rear（養(yǎng)育）、bringup（撫育）等，具有濃厚的生活氣息，提供兒童成長(zhǎng)所需的是父母而不是教師，是家庭而不是學(xué)校。由此可見，現(xiàn)在提“教育引導(dǎo)論”，正是對(duì)人類原初教育智慧的繼承和高層次的“復(fù)歸”。這種“復(fù)歸”符合否定之否定的辯證法。

　　事實(shí)上，對(duì)學(xué)校教育與學(xué)校德育的“主導(dǎo)”作用，也有學(xué)者持謹(jǐn)慎的立場(chǎng)。比如，顧明遠(yuǎn)先生主編的《教育大辭典》（1998，上海）就指出：教育的主導(dǎo)作用是相對(duì)的、有條件的，受青少年兒童的遺傳素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境的制約。葉瀾先生曾明確地分析過(guò)教育主導(dǎo)作用“意味”著什么，實(shí)際上表達(dá)了“教育即引導(dǎo)”的含意。她指出，“主導(dǎo)表現(xiàn)為對(duì)發(fā)展方向的引導(dǎo)”。在德育理論界，黃向陽(yáng)指出，“學(xué)校德育的作用是有條件的，受到各方面的限制”。喻學(xué)林的博士學(xué)位論文，更是全面探討了“德育有限論”。不過(guò)，所有這些富有啟發(fā)意義的研究，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是要肯定“教育主導(dǎo)論”和“德育主導(dǎo)論”，沒(méi)有明確提出要用“教育引導(dǎo)論”或“德育引導(dǎo)論”取而代之。由此看來(lái)，本文提出“德育引導(dǎo)論”是具有重大的理論創(chuàng)新價(jià)值的。

　　“德育引導(dǎo)論”既沒(méi)有推脫學(xué)校德育的責(zé)任，依然強(qiáng)調(diào)學(xué)校對(duì)學(xué)生有教育引導(dǎo)之義務(wù)；也沒(méi)有讓學(xué)校教育承擔(dān)學(xué)生品德形成與發(fā)展的全部和主要責(zé)任，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校與家庭和社會(huì)一起，形成“合力”，共同引導(dǎo)學(xué)生的品德發(fā)展。其實(shí)踐價(jià)值在于：

　　第一，審視學(xué)校德育所處的社會(huì)環(huán)境，為學(xué)校德育“松綁”。學(xué)校德育作用的發(fā)揮受到各種條件的限制與制約，不能期望太高，不能急功近利。一方面，學(xué)校德育總是處于一定社會(huì)歷史條件之下，受到特定社會(huì)歷史條件的限制，包括社會(huì)風(fēng)氣、道德水平、政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度等。在社會(huì)風(fēng)氣尚未根本好轉(zhuǎn)的情況下，我們不應(yīng)對(duì)學(xué)校德育抱有過(guò)高的期望和幻想。另一方面，學(xué)校德育也受到人們認(rèn)識(shí)水平的制約，比如，盡管我們都懂得德育必須以遵循學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律為前提，但問(wèn)題是我們并不了解這一規(guī)律的具體細(xì)節(jié)，很多品德形成機(jī)制還處于“黑箱”狀態(tài)，期望實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育工作的“科學(xué)化”只能是一種理想的追求。第二，學(xué)校德育要貼近生活，向社會(huì)生活學(xué)習(xí)。工業(yè)社會(huì)以來(lái)學(xué)校教育的擴(kuò)張與成功，使學(xué)校德育過(guò)于樂(lè)觀與自信，忽視了知識(shí)傳授與道德培養(yǎng)之間的本質(zhì)差別，輕視家庭與社會(huì)的德育影響，要么試圖“統(tǒng)領(lǐng)”甚至控制家庭教育與社會(huì)教育，要么在學(xué)校與社會(huì)之間筑起高墻，其結(jié)果是學(xué)校德育陷入“困境”。今天，學(xué)校德育要真正在學(xué)生品德形成與發(fā)展中發(fā)揮作用，就應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，借鑒家庭教育和社會(huì)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，尤其要正視網(wǎng)絡(luò)文化的影響，不能簡(jiǎn)單地把網(wǎng)絡(luò)看作是“洪水猛獸”自我封閉、拒絕網(wǎng)絡(luò)，而應(yīng)借勢(shì)而為，用以完善學(xué)校德育。

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