《文化苦旅》讀書(shū)心得15篇
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)心得了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)心得隨便應(yīng)付就可以,下面是小編為大家收集的《文化苦旅》讀書(shū)心得,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《文化苦旅》讀書(shū)心得1
這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)真的很難讀!段幕嗦谩返健段幕嗦谩,悠悠黃沙始于外地人的腳步,從20xx多年前李冰的都江堰,到20xx年后一個(gè)不平凡時(shí)代的烏江船,這是一段名副其實(shí)的苦旅,涵蓋太多,承受太多。它讓一顆難以承受的心,用無(wú)聲的淚水,回答了歷史上太多的委屈、痛苦和無(wú)奈。
本來(lái)散文真的能寫(xiě)出歷史的分量。余虞丘老師的文采當(dāng)然好,辭藻優(yōu)美,文筆工整流暢;但最吸引我的是那張穿透文字背后歷史迷霧的圖。越是平凡簡(jiǎn)單,越是動(dòng)人。王道士看了看外國(guó)學(xué)者,拿著裝滿(mǎn)敦煌文物的大車(chē)后座。天一閣門(mén)口齊膝深的水,閣底的棗石,牌樓下尼姑里羞澀的年輕女教師,踩著前牌樓雕刻的布鞋,送走孩子揮動(dòng)小手絹,兩個(gè)小護(hù)士舉著紫綢傘為臘梅花瓣。畫(huà)面定格在一個(gè)人物身上,停頓了一下,跳到另一個(gè)場(chǎng)景,然后,一個(gè)停頓,一個(gè)停頓,一個(gè)停頓,中國(guó)博大精深的文化和歷史就會(huì)有一個(gè)形象,一種精神,不再抽象,不再枯燥,甚至連屈辱的部分都會(huì)宣泄出來(lái)。
就我個(gè)人而言,最感人的文章一定是《道士塔》:“我爬天一閣樓梯的時(shí)候,腳步很慢。我一直問(wèn)自己:你來(lái)了嗎?你是哪一代中國(guó)學(xué)者?”這個(gè)問(wèn)題居然讓我半夜看書(shū)哭了。對(duì)于一個(gè)22歲就離開(kāi)故土的流浪者來(lái)說(shuō),我從來(lái)沒(méi)有對(duì)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)濃厚的興趣!皩W(xué)者”這個(gè)詞離我個(gè)人的旅程太遠(yuǎn)了。我問(wèn)自己,是什么觸動(dòng)了一個(gè)連歷史都抗拒的陌生人的神經(jīng),讓他的心痛和感情如此尖銳,以至于他幾乎要從胸膛里爆發(fā)出來(lái),只能用微薄的淚水與千里之外的另一個(gè)靈魂產(chǎn)生共鳴?整本書(shū)《風(fēng)雨天一閣》我仔細(xì)看了兩遍,還是沒(méi)敢寫(xiě)讀書(shū)筆記。直到看完《文化苦旅》,我才最終決定寫(xiě)下自己的想法和想法。這些文字下蘊(yùn)含著怎樣的精神力量,讓我的筆飄忽不定,內(nèi)心震撼,肅然起敬?
第一次看《山居筆記》的時(shí)候,對(duì)這本書(shū)感覺(jué)很復(fù)雜,除了感觸很深之外,也厭倦了某些章節(jié)中的某些腔調(diào)。這種厭倦感主要出現(xiàn)在作者不時(shí)從歷史代言人的角度表達(dá)自己感受的那一刻,甚至在一篇《文化苦旅》中達(dá)到頂峰。那些大而空洞的發(fā)言、呼吁、名詞、慷慨的陳述,對(duì)中國(guó)文化的總結(jié)性陳述的語(yǔ)氣,古今文人命運(yùn)的對(duì)比,讓人不自覺(jué)地感到不滿(mǎn)和不耐煩:這是誰(shuí),敢狂妄地把中國(guó)五千年文化的整個(gè)故事納入自己的思想體系?可無(wú)聊的同時(shí),也不得不佩服他的敏銳,他的準(zhǔn)確。比如文章《狼山腳下》,既揭示了上海人的辛酸與斤斤計(jì)較,又通過(guò)謙遜與不謙卑的比較,深入到單位與多元世界觀(guān)的差異。為什么不從小見(jiàn)大呢?我只是很反感《上海人》里的“造”和“召喚后代”這兩個(gè)字。翻了幾頁(yè)后,蘇杭和江南散落的小城,輕輕用吳儂的軟語(yǔ)抹去了相反的情緒。但在詹妮弗的同時(shí),“性格取向和地域取向”又蹦了出來(lái),讓我不得不撇撇嘴,放下書(shū),嘆口氣又看了一遍。
如此復(fù)雜的情緒一直伴隨著我讀完最后一頁(yè)。既然不清不楚,不講道理,那就一定要再讀一遍,直到胸中所有的情緒平復(fù)下來(lái),所有的感情沉淀下來(lái),然后才深深體會(huì)到,每一個(gè)字里都充滿(mǎn)了深沉真摯的.情感和自信,就像那句“你在嗎,你是哪一代的中國(guó)學(xué)者?”,背負(fù)著太多的壓力和積蓄,以至于不得不爆發(fā)出深深的悲痛和憤慨,這個(gè)話(huà)題本身。
這份真誠(chéng),在《五城記》里是苦澀的,在《廢墟》里變成一種沉默,在《漂泊者》里變成一聲長(zhǎng)嘆。突然冒出來(lái)的大詞讓我皺眉,因?yàn)槲业男那樘惹,同時(shí)也為這樣一種真摯而急迫的感覺(jué)而哀嘆。沒(méi)錯(cuò),如果他不站起來(lái)?yè)]手大喊,不管他的語(yǔ)氣是否謙卑,不管語(yǔ)氣是否太吵,在我們這個(gè)時(shí)代,誰(shuí)更有資格,更應(yīng)該肩負(fù)起這樣的重任?或者說(shuō),你真的想有一些資歷和一些背景站出來(lái)喊嗎?在這個(gè)時(shí)代,文化只是精英的特權(quán)嗎?
寫(xiě)作的完美雖然難,但卻是一種“技巧”,可以培養(yǎng),可以學(xué)習(xí),可以提高,可以標(biāo)榜,可以虛張聲勢(shì);文字背后的真正的社會(huì)責(zé)任感和緊迫感,文字之外的一種思想提煉,一種肯擔(dān)重?fù)?dān)、敢吃苦的力量,是《三十年的重量》不同于其他散文的核心,讓我為對(duì)歷史不感興趣的讀者失去敦煌文物而深感悲痛,也讓我在夢(mèng)里努力想象夜船的聲音,河水流過(guò)的聲音,讓我?guī)状喂虻乖谔煲婚w朱虹門(mén)前。
文化,無(wú)論在任何時(shí)代都是一種怎樣的文明,都是一種凝聚的精神激勵(lì),是一種超越一切政治因素和社會(huì)習(xí)慣,真正定義一個(gè)人的本源和基礎(chǔ)的力量。
話(huà),因?yàn)槭钦娴,所以?huì)吃虧。
《文化苦旅》讀書(shū)心得2
在廣為傳頌的中國(guó)大地上,流浪教師余先生,在文化的苦旅中,跨過(guò)大山,走過(guò)雪地,回到歷史的陌陌。他理性而嚴(yán)厲,回味苦澀,焦慮過(guò)后是理解,沉思之后是放松,是老幼,是言辭激昂的氛圍,是能吞噬世界的深刻評(píng)論。——這是《文化苦旅》。這就是文化的苦旅。
沙漠的荒涼,黃河文明的興亡,江南文化與人情的美麗與落寞,古城風(fēng)貌與歷史。在《心靈之旅》中,余先生以文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角和豐富的文化感悟與藝術(shù)表達(dá),再現(xiàn)了隱藏在時(shí)間底層的深層思考,展開(kāi)了山水與歷史精靈的遠(yuǎn)程對(duì)話(huà)。太棒了!神奇!精彩!
是山水溶文化,還是文化對(duì)山水的詩(shī)意?還是景觀(guān)與文化的結(jié)合?在看似平凡的景點(diǎn)里,隱藏的歷史與內(nèi)涵,覆蓋的文化與深度,在秋雨老師的筆下,一點(diǎn)一滴,猛的,全部滴水成球,如洪流,震撼人心,感覺(jué)耶!感嘆!搖一搖!
一位西方哲學(xué)家說(shuō):“只有歷經(jīng)滄桑的老人,才會(huì)明白真正的人生哲學(xué)。”余的經(jīng)典文化評(píng)論是他歷經(jīng)滄桑而繁榮的哲學(xué)思想。蘇東坡37歲自稱(chēng)“老人”,對(duì)蘇東坡的“長(zhǎng)談少年狂”頗為大度。在山水的世界里放手,在文化的天堂里放手。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),他在觀(guān)察自然與人交流的境界時(shí),常常站著思考前人的感受。在漫長(zhǎng)而深邃的文明史中,余虞丘先生把他的犀利筆法直接延伸到了歷史和人文。他勇于批判歷史,批判缺點(diǎn);他敢于發(fā)表意見(jiàn),一針見(jiàn)血,真的'和其他散文不一樣,這就是永不死的《文化苦旅》精神。至于靈魂和精神的刻畫(huà),我至今還記得莫高窟那個(gè)懵懂的道士的愚蠢行為,還有上海人的精明傲氣和健談,一個(gè)長(zhǎng)江入?诘奶厥馊后w。是對(duì)大眾看不到的內(nèi)涵的深度挖掘,是社會(huì)形態(tài)各方面的反映和體現(xiàn),是這本書(shū)魅力和價(jià)值的成就。
讀歷史,讀歷史中的文化,看破文化中的山河,讓靈魂受文化影響,受精神洗禮,這是我讀《文化苦旅》時(shí)得到的最強(qiáng)烈的感受。也許,我還沒(méi)有完全理解作者的深刻含義。也許,我還沒(méi)有真正讀懂這本書(shū)的含義。然而《文化苦旅》的苦澀哀愁奏響了時(shí)代的最后的聲音,警示世人,令人惋惜!
品一杯香茶,讀一本好書(shū),《文化苦旅》,值得一讀!
《文化苦旅》讀書(shū)心得3
第一次接觸《文化苦旅》是在同學(xué)的課桌上,翻了前言,感覺(jué)很趣味。最開(kāi)始買(mǎi)的精裝版,之后又買(mǎi)了一本簡(jiǎn)裝的。
那時(shí)還是高中,但《文化苦旅》我斷斷續(xù)續(xù)看了接近兩年,學(xué)業(yè)的繁忙,諸事的不順,讓我對(duì)人生有一張慢慢頹廢的感覺(jué)。
但與此同時(shí)我也沒(méi)有放棄閱讀《文化苦旅》,在閱讀途中漸從中感受到與此刻世界所不一樣的東西。
一種學(xué)者對(duì)文化的誠(chéng)懇,一種前人對(duì)文化的赤誠(chéng),一種從不放棄對(duì)自我內(nèi)心所渴求的力量。反映到現(xiàn)實(shí)世界,其實(shí)也是一種精神力量。
《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨的一部散文集。
于1992年首次出版,是余秋雨先生二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫(xiě)下的作品,是他的第一部文化散文集。
全書(shū)主要包括四部分,分別為如夢(mèng)起點(diǎn)、中國(guó)之旅、世界之旅、人生之旅。
經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物像,描述大漠荒荒,黃河禮貌的盛衰,歷史的深邃蒼涼。
以柔麗凄迷的小橋流水為背景,形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。
經(jīng)過(guò)文化人格、文化良知的描述和回憶,展示了中國(guó)文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
杭州,這座鐘靈毓秀的城市,在普通人眼里無(wú)非是西湖美景、三潭映月、斷橋殘雪,以及靈隱的幽靜,雷峰塔與白娘子的傳說(shuō)。
因?yàn)榭戳诉@篇文章,我還專(zhuān)程到杭州西湖邊走了一走。
走在蘇堤上,慢慢的回味這著杭州西湖的發(fā)展歷程,無(wú)處不籠罩著文化熏染的氣息。
在余秋雨先生的《杭州宣言》中并沒(méi)有重復(fù)常人的思維,而是冷靜思考,用一種看似水利專(zhuān)家的眼光,靜靜的述說(shuō)杭州西湖建設(shè)的歷史脈絡(luò)。
在文章里,大詩(shī)人白居易、蘇東坡變成了水利專(zhuān)家,利用當(dāng)時(shí)有限的政治權(quán)利維護(hù)著西湖的生態(tài)環(huán)境,為西湖為杭州的人文歷史創(chuàng)造著基礎(chǔ)條件。
他們是博學(xué)多才的大家,也是有文化有信仰的旅客。
他們?cè)谖骱ㄔO(shè),亦留下了“水光瀲滟晴方好,山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”的千古絕唱。
它讓我看到一種同席慕蓉所說(shuō)的那樣“中國(guó)人向來(lái)是一種堅(jiān)韌的生物,他們?cè)谧钌畹哪嗤晾锓瓭L,他們用自我的骨血和肉體來(lái)?yè)Q回一個(gè)新中國(guó)”。
在這些大愛(ài)中,我逐漸的感覺(jué)到了我身上所擁抱的小愛(ài)的不足之處。
它讓我反思、讓我羞愧,讓我看到這個(gè)世界還有不一樣的一面,還有更加不一樣的一面。
這都是閱讀所帶來(lái)的一段歷史它反映的不僅僅是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)狀況,更多的可能是一種社會(huì)之間人與人的'相處一種人性和一種社會(huì)精神力量。
這才是歷史發(fā)生的意義,我們挖掘歷史的意義。
當(dāng)然,從文化苦旅中我們也能更多的了解它的作者余秋雨先生,從中國(guó)人教版的科教書(shū)中,我們所理解的余秋雨先生是一位名聲大噪的散文家。
他最令人熟知《都江堰》讓人感覺(jué)到的是對(duì)老祖宗的敬畏和感恩,對(duì)完美事物的留戀和贊頌。
都江堰是這樣講的它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外,而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸,延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。
長(zhǎng)城的禮貌是一種僵硬的雕塑,它的禮貌是一種靈動(dòng)的生活。
長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕,它卻卑處一隅,像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親,只知貢獻(xiàn)。
一查履歷,長(zhǎng)城還只是它的后輩它,就是都江堰。
從中我們能夠看到余秋雨先生對(duì)文化的熱枕,一位文人對(duì)文化的溫柔,這其實(shí)也是他對(duì)文化苦旅的態(tài)度。
而《文化苦旅》它打破了傳統(tǒng)散文的束縛,創(chuàng)造了一種以“文化大散文”的新的寫(xiě)作潮流。
閱讀《文化苦旅》,拋卻閱讀本身能帶給你的平靜與積累之外,他在書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)以及背后的思考更是必讀的理由。
直到此刻還記得文化苦旅的一些片段,回味時(shí)也常常濕潤(rùn)了眼眶。那種熱愛(ài)將會(huì)傳遞給你,讓你思考,感慨,重新喚起對(duì)文化的贊嘆。
它會(huì)讓你從內(nèi)心里驕傲于五千年歷史的深邃,也會(huì)感慨時(shí)代的終結(jié)。
而文化苦旅的苦并不是淺意上風(fēng)餐露宿之苦,它真正苦在看到禮貌的衰敗而無(wú)力拯救,內(nèi)心所承受的巨大悲痛。
這場(chǎng)旅途不僅僅是余秋雨的科考之旅,某種意義上來(lái)說(shuō)也是中華禮貌的再一次追溯之旅,各處腹地歷盡之后,方才展現(xiàn)給我們一個(gè)由遠(yuǎn)及近的中華禮貌之旅。
我們?nèi)菀妆贿@本書(shū)的厚重震撼,俗話(huà)說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”。在旅行的過(guò)程中,正是感受文化的最好契機(jī)。
余秋雨先生在旅途中,體味各地文化,將各地文化糅合在文字中,為我們帶來(lái)一場(chǎng)別致的文化盛宴,讓我們由衷產(chǎn)生一種對(duì)文化的敬畏和信仰。
《文化苦旅》的靈魂在于一個(gè)“苦”字。
這個(gè)苦不是旅途中收到的苦累,而是指“中國(guó)文化歷史”像一個(gè)苦命的老者,經(jīng)歷風(fēng)雨,苦行至今。
中國(guó)文化體現(xiàn)一種“苦澀”的承載,一種艱苦的傳承。這種苦最能激發(fā)每個(gè)國(guó)人深?lèi)?ài)中國(guó)文化,敬愛(ài)中國(guó)文化,宣揚(yáng)中國(guó)文化的職責(zé)感和使命感。
文化是滋養(yǎng)一個(gè)民族靈魂的源泉,文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶。
中國(guó)文化經(jīng)歷千年時(shí)間的洗禮和外來(lái)文化的沖擊,已受到不一樣程度的破壞,甚至滅亡。
我們惋惜的同時(shí),余秋雨先生經(jīng)過(guò)此書(shū)告知文化的滄桑和喚醒傳統(tǒng)文化重建苦難意識(shí)。
余秋雨先生在最末文曾說(shuō)“可能會(huì)有那么一天,可我等不到了”。和他散文集中“我等不到了”感觸是一樣的。
但彼時(shí),我為了更加深刻了解文化苦旅以及余秋雨先生而在網(wǎng)上查詢(xún)了一些資料。
有些言論,對(duì)余秋雨先生確實(shí)很不公平。否認(rèn)了余秋雨先生的人品,以及對(duì)文化苦旅書(shū)中那些華麗的藻的批判。
我在想,人必須是要遵循自我最內(nèi)心的最真實(shí)的想法。在沒(méi)有這些對(duì)余秋雨先生不利的言論中,我從文化苦旅中感受到的是一種文化的厚重感和余秋雨先生對(duì)文化的熱忱。
我相信一個(gè)能寫(xiě)出如此文章的人也必須不是一位心胸狹窄,只愛(ài)賣(mài)弄才華的人。
時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨,這是文化存在的極溫暖方式。
千般荒涼,以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞,以此為歸。
總而言之,余秋雨先生的才華值得敬佩,《文化苦旅》也絕對(duì)值得一閱。
《文化苦旅》讀書(shū)心得4
聽(tīng)完輕音樂(lè)《云里野鶴》,靜靜的讀完《文化苦旅》,心里總是被一層厚厚的悲哀束縛著,無(wú)法擺脫。本來(lái)想選擇這種輕音樂(lè)來(lái)釋放卷軸中的壓迫和沉重,但是一個(gè)民族文化的重量壓制了音樂(lè)的輕松。
無(wú)法揮去的,是一個(gè)民族的悲痛。
余在書(shū)的序言中曾說(shuō),促進(jìn)學(xué)習(xí)不是以生命的枯萎為代價(jià),也不是用燦爛的知識(shí)給人類(lèi)增加沉重的身心負(fù)擔(dān)。如果是這樣的話(huà),幾千年文化的重量已經(jīng)壓得人喘不過(guò)氣來(lái)了,那么創(chuàng)新呢?進(jìn)步呢?然而他卻以青春的步伐輕快地走在路上,走遍大江南北,從莫高窟到江南小鎮(zhèn),從陽(yáng)關(guān)到天一閣.當(dāng)他旅行回來(lái)時(shí),他已經(jīng)很重了。
他說(shuō),任何一個(gè)真正的文明人,都會(huì)在心理上自覺(jué)不自覺(jué)地過(guò)著年齡重疊的生活。其實(shí)一個(gè)民族文化不就是這樣嗎?當(dāng)手指緩緩拂過(guò)隋唐積累的淺淺笑容,劃過(guò)宋代文人心中的傷痕,掃過(guò)元朝的遼闊疆域,伸出手迎接明清逐漸灰暗的舞臺(tái),我該如何向誰(shuí)傾訴心中的悲哀?廣闊的天地里到處都是華夏子孫,卻沒(méi)有一個(gè)能承受得住一個(gè)民族文化的沉重壓力。太過(guò)復(fù)雜,經(jīng)歷了太多,以至于沒(méi)有一個(gè)舞臺(tái)能完全詮釋這種半輝煌,半沒(méi)落,華麗,極度灰暗的變化。這種文化吸引了無(wú)數(shù)的社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家、考古學(xué)家和科學(xué)家從不同的角度針對(duì)它,選擇不同的清晰和模糊來(lái)表現(xiàn)和還原它。但是,不可否認(rèn)的是,歷史是唯一能完全展現(xiàn)它的東西。
當(dāng)你讀到第一章《道觀(guān)塔》的時(shí)候,你可能會(huì)咬牙切齒,痛恨王道士,也可能會(huì)抱怨一個(gè)偉大國(guó)家的博大文化被一個(gè)不知名的小眾拱手相讓?zhuān)绱溯p描淡寫(xiě)。如果這些文物在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被敵人作為戰(zhàn)利品拖走,就不會(huì)這么荒唐了?珊薜氖莵G的太隨便,留下的只有事后痛哭搶地的懊惱和遺憾。如果你繼續(xù)讀下去,你的憤怒會(huì)逐漸被壓抑,取而代之的是一聲沉重的嘆息和深深的無(wú)奈,仿佛你正在被一個(gè)熱血青年逐漸步入人生的暮年;仡櫞松(jīng)歷的世界,只能感受歲月的滄桑和深深的無(wú)奈。
莫高窟洞壁上流淌著千年文化足跡。沿著這個(gè)足跡前進(jìn),也是沿著歷史的腳步,從更遙遠(yuǎn)的時(shí)代向現(xiàn)在靠近。隨著線(xiàn)條的粗細(xì)和色彩的濃淡,他們從南北朝走到元代,在色彩流動(dòng)的激蕩下洶涌澎湃,溫文爾雅。
一個(gè)龐大的民族文化就是如此,它必須結(jié)合時(shí)間的延長(zhǎng)和空間的呈現(xiàn),也要凝聚創(chuàng)作者的良苦用心和觀(guān)眾的陣陣驚嘆。這樣才是立體的。
記得有人寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于《文化苦旅》的文章,叫《行走在寂寞間》。我覺(jué)得這個(gè)名字很好聽(tīng)。的確,在整個(gè)旅途中,余是孤獨(dú)的,沒(méi)有人能理解他獨(dú)自品嘗一個(gè)民族文化的痛苦時(shí)的孤獨(dú);蛟S我們可以從他在陽(yáng)關(guān)和岳亞泉的小字里看出這種孤獨(dú)感!坝羞@樣一個(gè)地方,天才叫做天。在這樣的一天,土地被稱(chēng)為土地。獨(dú)自行走在這樣的世界里,矮子變成了巨人。在這樣的世界里獨(dú)自行走,巨人變成了侏儒。”與其說(shuō)是行走在茫茫天地之間,不如說(shuō)是行走在茫茫歷史之間。同樣的人,同樣的孤獨(dú),也是一樣的,感嘆自己的渺小,感嘆外面世界的浩瀚。侏儒變成巨人是因?yàn)橹挥兴粋(gè)人在天地間行走,沒(méi)有參照物;巨人變成矮子是因?yàn)橹挥凶约汉吞斓卮嬖,天地成為參照物。而這個(gè)參照物有多龐大,個(gè)人再高,在他面前都是微不足道的。
這種悲哀也是美學(xué)三大悲哀之一:“宇宙之浩瀚,自身之渺小!
他在《沙源隱泉》里提到了一個(gè)泉,他很開(kāi)心,但此刻他站在狹窄的.山頂上,而泉卻委身在山腳下。如果他想靠近春天,那就意味著他爬山的努力白費(fèi)了。這種悲哀是所有帝王幾千年的悲哀,卻沒(méi)有人分享他們的喜怒哀樂(lè),一顆孤獨(dú)的心隱藏在群體的表象之下。
我一直覺(jué)得作者對(duì)廢墟有獨(dú)特的看法。他說(shuō)“廢墟是建筑的黃葉”,我一直喜歡他的比喻。隨著建筑的枯萎,廢墟應(yīng)運(yùn)而生。黃葉的意義在于哺育春天,因?yàn)闆](méi)有舊的枯萎,就不會(huì)有新的崛起。因此,廢墟起著承上啟下的作用。它在空間是固定的,但會(huì)延長(zhǎng)時(shí)間。
同時(shí),我不得不承認(rèn),廢墟本身也是“一種形式美”。他們從出生起就直立在廣闊的天地里。經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨,他們漸漸變得滄桑而疲憊。他承受不了時(shí)間的重量,于是摔倒了,回到了地球。這種美不是震撼人心的迷人,而是淡淡的蒼涼和憂(yōu)傷,充滿(mǎn)人情味的溫暖。
一直以來(lái),我都想找到一個(gè)合適的方式來(lái)表達(dá)我對(duì)文化消失的感受,但我找不到一個(gè)好的方式?赐赀@本書(shū),我覺(jué)得應(yīng)該是一個(gè)能很好的放置感情的對(duì)象。面對(duì)與歷史漸行漸遠(yuǎn)的文化,我們哀嘆自己太小,對(duì)此無(wú)能為力。比如我們把它當(dāng)成歷史廢墟。在這毀滅面前,我們可以驚嘆和贊美,但遺憾和歌唱.但是我們不能以自以為是的方式恢復(fù)它。第一,我們沒(méi)有能力讓它和以前完全一樣;其次,它的存在可以喚起人們太多的記憶,既關(guān)于自己,也關(guān)于這個(gè)民族。
看完整本書(shū),心情總是很沉重。也喜歡回去,似乎老了很多。
江南雖有清幽悠閑的小鎮(zhèn),但也有包羅萬(wàn)象坦蕩的洞庭湖。但心里一直有一個(gè)身影,在茫茫天地中跋涉,大雪覆蓋了他身后的腳印。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,潔白中只有一個(gè)小小的影子,在茫茫中走來(lái)走去,不知從何而來(lái),何去何從。
《文化苦旅》讀書(shū)心得5
我想必每個(gè)人對(duì)旅程的感覺(jué)應(yīng)該都是美好的,因?yàn)槲覀兛梢匀ヒ粋(gè)自己不曾生活過(guò)的地方。穿過(guò)這個(gè)陌生地方的每一條街道,領(lǐng)略不一樣的風(fēng)景和風(fēng)土人情。同樣,這些也是我對(duì)旅程的一個(gè)想法。所以當(dāng)我第一眼看到余秋雨先生的游記散文《文化苦旅的》的時(shí)候我的心中不免有了三點(diǎn)疑問(wèn)。
首先,散文集多是一些優(yōu)美的抒情文章,比如席慕容和宗璞的散文。當(dāng)然也有一些敘事性的,比如魯迅先生的散文集《朝花夕拾》里面就重點(diǎn)回憶了自己的童年和青年的一些瑣事。但是這些散文類(lèi)型多有抒情之意。所以當(dāng)看到一本以游記為主題的散文時(shí),我不免眼前一亮,想要看看散文類(lèi)型的游記文章有何不同。
其次,旅程應(yīng)該是享受的、快樂(lè)的,余秋雨先生為何要在“旅”這個(gè)字前面放一個(gè)“苦”字,他的旅程是不是和我們的旅程又有別樣的不同。
最后,我們現(xiàn)在的旅游理念多為拍拍照,買(mǎi)買(mǎi)紀(jì)念品之類(lèi)的,去的也大都是一些繁華城市,名勝古跡。這種旅行的方式反而使我們忘了一個(gè)地方它那從千古傳遞過(guò)來(lái)的文化底蘊(yùn)。作者書(shū)中的足跡斷不了一些諸如莫高窟、都江堰、武侯祠等著名景點(diǎn),但也不少濃墨著筆于一些不為我們熟知的地方。一種把旅程賦以文化,也深深地吸引了我。
帶著這些想法和疑問(wèn),我慢慢的閱讀了這本散文集!段幕嗦谩愤@本散文集中在我閱讀過(guò)的文章,作者的修辭、語(yǔ)言都較現(xiàn)在流行的散文有著很大的區(qū)別,F(xiàn)在散文多是優(yōu)美、細(xì)膩之詞,讀后讓人聯(lián)想到的是嬌柔之美。但是在這本書(shū)中的散文,各個(gè)旅程的描寫(xiě)沒(méi)有過(guò)多華麗的辭藻,多是樸實(shí)的.文詞。讀起來(lái)讓人感覺(jué)是那種肅穆的靜謐的美感。
其中最讓我喜歡的就是,作者靠著自己的想象力,想象古人身處此地當(dāng)時(shí)的心境和生活。比如作者在《三峽》中寫(xiě)到了漂泊江湖的李白;在《陽(yáng)關(guān)雪》中寫(xiě)到了送別故人的王維;在《柳侯祠》中寫(xiě)到了遭到貶謫的柳宗元等等。這些類(lèi)似的篇目中我不僅閱讀到了青山秀水的壯麗,更讀到了古人的心境與情懷。此時(shí)才懂得了文化的傳承對(duì)古跡的重要性。
《文化苦旅》讀書(shū)心得6
厭煩于平時(shí)的行政煩囂、人事喧嚷、滔滔名利、爾虞我詐,向往安靜平和的生活,于是越來(lái)越多的人來(lái)到江南小鎮(zhèn)尋找失去的寧?kù)o,余秋雨亦是如此。
余秋雨說(shuō):江南小鎮(zhèn)使飄蕩在都市喧囂間惆悵鄉(xiāng)愁收伏在無(wú)數(shù)清雅的鎮(zhèn)色間,在文化意義上走向充實(shí),也許正是這種感覺(jué)讓無(wú)數(shù)作家對(duì)江南小鎮(zhèn)流連忘返,讓無(wú)數(shù)人在夢(mèng)里再現(xiàn)江南小鎮(zhèn)那“穿鎮(zhèn)而過(guò)的狹窄河道,一座座雕刻精致的石橋,傍河而筑的民居……”。喜歡讓自己的鞋,踏在街石上的清空聲音中聽(tīng)到自己的'心跳,不久,就會(huì)走進(jìn)一種清空的啟悟之中,流連忘返。
“淺渚波光云彩,小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處,但書(shū)中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來(lái),許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會(huì)到此隱居起來(lái),但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,“大隱隱于市”便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。于是江南小鎮(zhèn)的與世無(wú)爭(zhēng),悠閑自在使無(wú)數(shù)作家、藝術(shù)家神往,成為他們心中的“桃花源”。
江南,一點(diǎn)兒也不像大家閨秀,它沒(méi)有大紅大紫過(guò),但它像位小家碧玉,平實(shí)而耐久!
《文化苦旅》讀書(shū)心得7
《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨的文化散文集。全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。他走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀(guān)察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的“苦旅”,寫(xiě)本書(shū)。寫(xiě)出了因?yàn)橛刑嗖蝗膛c親身體驗(yàn)的辛酸,那苦苦的味道,為這本記錄中國(guó)千年文化的書(shū),多寫(xiě)了一道滋味。
他的筆觸時(shí)而奔放,時(shí)而靈動(dòng),有時(shí)像大江奔騰,洋洋灑灑,蕩氣回腸;有時(shí)像小溪宛然,曲徑通幽,砉然流芳。他的氣勢(shì)磅礴,凜然睥睨天地,有時(shí)好像在放肆地喊著:“我要遨游九天而天威耐我不得,我要逍遙九地而地塹縛我不得”;而有時(shí)卻又好像在苦苦地尋覓,為中國(guó)的文化,歷史尋覓一條出路,一條重獲新生的出路。然而,最讓我觸動(dòng)的卻是他那不羈的文思,見(jiàn)常人所未見(jiàn),思常人所未思,收放自如,讓人不禁嘆服。他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流,讓我們思考,讓我們深省。在他的筆下,歷史是那樣的深邃蒼涼,令人扼腕,往往在讀他的散文時(shí)總能體味到原來(lái)不曾想到的東西……
真正的歷史是沉默而寂靜的,它無(wú)言,用沉默傲視人間,傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移,王朝更迭。它任憑人們?cè)谒砩暇有呢蠝y(cè)的涂抹著,不屑與何人爭(zhēng)辯!按笠粝÷,大象無(wú)形”,它沉默不是因?yàn)樗橙,它的力量足以拖垮無(wú)數(shù)的霸業(yè),再?gòu)?qiáng)的盛世在他眼中也不過(guò)曇花一現(xiàn)。“滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對(duì)他最好的形容。力拔山河的`項(xiàng)羽能怎樣,羽扇綸巾的周瑜能怎樣,立馬橫刀的張飛又能怎樣,歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)身就讓他們灰飛煙滅,終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存,跨越了空間,穿越了時(shí)間,創(chuàng)立下獨(dú)屬于它的基業(yè)。
可不幸的是,每當(dāng)翻開(kāi)厚厚的歷史書(shū),總會(huì)被蕩起的濃濃灰塵迷住了雙眼。
小時(shí),曾相信歷史,相信史官筆下那一個(gè)個(gè)棱角分明的人物,后來(lái)才漸漸懂得,所謂歷史不過(guò)是人之歷史,變成了一些人為了取悅另一些人的工具。那一幕幕,一場(chǎng)場(chǎng),滌蕩著對(duì)與錯(cuò)、善與惡的史實(shí)也只是陰謀家的說(shuō)辭。在歷史之流中,永沒(méi)有善惡,存在的只是解釋。浩瀚五千年留下的文明,在一次次刪改中扭曲了原來(lái)的模樣,留給我們的只是一個(gè)梗概。善惡、對(duì)錯(cuò)有時(shí)并非由什么定義,而區(qū)別它們的往往卻是勝敗強(qiáng)弱。一切正如尼采所言“歷史沒(méi)有正義,只有利益”,在無(wú)窮的利益的驅(qū)使下,歷史也淪落成為了工具。追溯過(guò)去,不知有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘,他們被歷史所遺忘,被歷史所判定,更可悲的是判定他們功過(guò)是非的是那些別有用心之人。若他們地下有知,會(huì)不會(huì)發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆,嘆息這民族的哀魂。我無(wú)力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑,更無(wú)能評(píng)判一個(gè)民族的優(yōu)劣。我只知道,有太多的人未能瞑目,卻又匆匆流逝于濤濤的歷史洪流之中。
然而,我相信,某些史官一桿竹管筆涂劃的文字,哪怕能鐫刻山河,能雕鏤人心,卻又怎能羈絆住歷史的腳步,它放肆奔騰,橫無(wú)際涯,一紙丹書(shū)又怎能成為它的囚籠;我相信,總有一天它能突破黑暗重回光明,讓世人重新去評(píng)判它,還它一坦蕩蕩的模樣。
《文化苦旅》讀書(shū)心得8
午般荒涼,以此為夢(mèng),萬(wàn)里蹀躞,以此為歸——題記
寒假里,我懷著敬畏之情讀完了這本余秋雨先生寫(xiě)的《文化苦旅》。
這本書(shū)主要分為三個(gè)部份:中國(guó)之旅、世界之旅、人生之旅,分別寫(xiě)了秋雨先生在考察為同地區(qū)所想到的,在期間發(fā)生的事所想到的,在不同著名人物身上所見(jiàn)到的。
這里,我就有一個(gè)問(wèn)題想要問(wèn)了:書(shū)名叫《文化苦旅》,但本書(shū)中卻沒(méi)有一個(gè)與苦有關(guān)的字眼兒,這是為什么?能叫《文化之旅》嗎?
先把這個(gè)題目分析一下,文化,大概是指秋雨先生經(jīng)過(guò)這些物、事、人所悟出來(lái)的道理。旅,顧名思義,就是旅行的意思吧!但我覺(jué)得在最后一部份中,并沒(méi)有涉及到旅行,而只是一件件讓人若有所思的事件,因此,旅就是指獲得這些道理的途徑、過(guò)程,那苦文是什么意思呢?是艱苦,辛苦的意思嗎?
從這本書(shū)的寫(xiě)作背景來(lái)看,苦的意思是體現(xiàn)了的,就拿世界之旅舉例吧,世界之旅中的一篇篇文章,都是秋雨先生在各地考察得出的結(jié)論,而秋雨先生卻經(jīng)歷了中東、中非等戰(zhàn)火紛飛的地區(qū),冒著生命危險(xiǎn)完成的這本巨著。光聽(tīng)這背景,就不由得讓我對(duì)《文化苦旅》這本書(shū)肅然起敬。因此,苦的意思是艱苦,辛苦,那么,還有別的意思嗎?
再?gòu)囊恍┪易哉J(rèn)為好的文章來(lái)分析吧:《道士塔》主要講述了20世紀(jì)初敦煌莫高窟被發(fā)現(xiàn)并且被外國(guó)殖民者掠奪的悲慘境遇,在這篇文章中作者借王圓箓所修的道士塔,引出斯坦因等外國(guó)考古學(xué)家們對(duì)莫高窟經(jīng)卷的瓜分,表現(xiàn)了莫高窟的悲慘境遇,聽(tīng)聽(tīng)秋雨先生所描寫(xiě)的吧。這里也難、那里也難,我左思右想,最后只能跪倒在沙漠里大哭一場(chǎng),哭聲,像一匹受傷的狼在黑夜里嗥叫。也對(duì),本來(lái)屬于中國(guó)的寶物,卻這樣輕易地被外國(guó)人取走,但中國(guó)人又能做什么,把車(chē)隊(duì)攔下來(lái),把這些無(wú)價(jià)之寶運(yùn)到京城?但那時(shí)的'中國(guó),正處于極大民族危機(jī)之中,誰(shuí)也不知道自己腳下的土地明天會(huì)被誰(shuí)占有,更何況這一卷卷珍貴的經(jīng)書(shū)?作者所哭的,不僅僅是經(jīng)卷流失海外的悲痛,也是國(guó)家不強(qiáng)大的惋惜,因此,這個(gè)苦字又多了一重意思,苦澀。
現(xiàn)在就能解答這個(gè)難題了,苦,既指作者考察時(shí)行程的艱苦,又指作者對(duì)于中華民族飽受掠奪的澀回苦憶。秋雨先生寫(xiě)這個(gè)苦字為全書(shū)做了一個(gè)完整的刻畫(huà),同時(shí)也使我們這些讀者感到心頭一震,我們不能沉迷于我國(guó)四大發(fā)明與國(guó)悴等,在我們眼中,應(yīng)該還有火燒圓明園、南京大屠殺的慘痛歷史,以上就是我讀完這本書(shū)的全部感想。
《文化苦旅》讀書(shū)心得9
最近的閑暇時(shí)光,我細(xì)細(xì)品讀了余秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。
全書(shū)的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章,不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵,而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
作為一名上海人,我對(duì)其中的論析文化走向的文章《上海人》有著濃厚的興趣。余秋雨教授犀利地指出:上海人給人們留下的印象,是精明、驕傲、會(huì)盤(pán)算、能說(shuō)會(huì)道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領(lǐng)導(dǎo)、缺少政治熱情、沒(méi)有集體觀(guān)念、對(duì)人冷淡、吝嗇、自私、趕時(shí)髦、浮滑、好標(biāo)新立異、瑣碎、世俗氣……都是不太好的評(píng)價(jià)。而《上海人》透過(guò)上海人的文化心理人格,看到了一些屬于全民族的歷史課題。究竟是一種什么契機(jī),撞擊出了上海文明?
上海人上海文明的肇始者,是明代進(jìn)士徐光啟(與利瑪竇一起翻譯了《幾何原本》),他可算第一個(gè)嚴(yán)格意義上的上海人,他也帶著今天上海人的某種素質(zhì):開(kāi)通、好學(xué)、隨和、機(jī)靈,傳統(tǒng)文化也學(xué)得會(huì),社會(huì)現(xiàn)實(shí)也周旋得開(kāi),卻把心靈的門(mén)戶(hù)向著世界文明洞開(kāi),敢將不久前還十分陌生的新知識(shí)吸納進(jìn)來(lái),并自然而談地匯入人生。有許多偉人,都是操著上海口音。對(duì)于開(kāi)放的當(dāng)代世界而言,上海俯瞰廣遠(yuǎn)、吞吐萬(wàn)匯、處勢(shì)不凡。19世紀(jì),上海成為中國(guó)走向現(xiàn)代的起點(diǎn),這是一段不平穩(wěn)的日子,之后,上海人漸漸平穩(wěn),F(xiàn)在的上海人大都本于個(gè)體自立的觀(guān)念,不管閑事。上海文明的其他心理品性,是對(duì)實(shí)際效益的精明估算、發(fā)端于國(guó)際交往歷史的開(kāi)放型文化追求(表現(xiàn)在對(duì)子女的教育上埋伏著一種國(guó)際性的文化要求,至少對(duì)一般文化有著景仰)。這大概表現(xiàn)出了上海人、上海文明的心理特征。事實(shí)上,上海文明呈現(xiàn)出一種無(wú)形的心理秩序,上海人非常奇特。他們?yōu)⒚撚殖38械綖⒚摰墓陋?dú),夢(mèng)想許多,也使人們陷入了真正的惶惑。他們感到了自己的陋習(xí)卻不知從何改起。我究竟是誰(shuí)?該做什么?他們有能力卻不一定發(fā)揮得出來(lái)。真是一部怪異的上海史。
而續(xù)寫(xiě)上海新歷史,關(guān)鍵在于重塑新的`上海人。這與我們也是息息相關(guān)的。沒(méi)有敢為天下先的勇氣,沒(méi)有統(tǒng)領(lǐng)全局的強(qiáng)悍,上海人的精明也就與怯弱相伴隨。上海人的丑陋性,大多由此伸發(fā)。失去了人生的浩大志向,智慧也就成了手上的一種私人玩物。我們?nèi)鄙俚氖欠蟹袚P(yáng)揚(yáng)的生命熱源,從而失去了燙人的力量,失去了浩蕩的勃發(fā)。我們應(yīng)有敢為天下先的勇氣,不應(yīng)眼界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)闖勁,適應(yīng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)開(kāi)創(chuàng)力,要有大家風(fēng)度,更要有大將風(fēng)范。有鳥(niǎo)瞰世界的視野,更要有縱橫世界的氣概。不讓附庸繼續(xù),不讓上海失落!
僅是一篇《上海人》,便給我們帶來(lái)如此多的感悟。余秋雨教授以一個(gè)個(gè)物像,表現(xiàn)出了歷史的深邃蒼涼以及感慨。悠遠(yuǎn)的歷史如一條纜索,余秋雨緩緩走來(lái),又漸行漸遠(yuǎn),征程漫漫,寒窗數(shù)載,終于走出了屬于他的“文化苦旅”。
《文化苦旅》讀書(shū)心得10
今天好無(wú)聊啊,無(wú)意中看到昨天王葉煒借我的《文化苦旅》心想既然無(wú)聊就去看一下吧,沒(méi)想到不看不知道一看嚇一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隱泉,原以為與其它寫(xiě)景小說(shuō)一樣,都是說(shuō)這個(gè)地方怎么怎么樣,但是當(dāng)我讀上這篇小說(shuō)時(shí),我原有的想法瞬間沒(méi)有了,原因是余秋雨寫(xiě)的這景象與其他人寫(xiě)的完全不一樣。
我最喜歡文中的這一句話(huà):不為那山頂,只為這已經(jīng)劃下得曲線(xiàn),爬。不管能抵達(dá)哪兒,只為已耗下的'生命,爬。無(wú)論怎么說(shuō),我始終站在已走過(guò)路程的頂端。永久的頂端,不斷浮動(dòng)的頂端,自我的頂端,未曾后退的頂端。沙丘的頂端是次要的。爬,只管爬。我喜歡這段話(huà)的原因是因?yàn)檫@句話(huà)與我現(xiàn)在的情況十分的相近。因?yàn)槲椰F(xiàn)在的學(xué)習(xí)就是在一直向上爬,無(wú)論它多么的高,我還是要繼續(xù)向上爬,無(wú)論它的高度是多么的永恒,但我永遠(yuǎn)也不會(huì)退縮。
我所喜歡的另一段話(huà)是:茫茫沙漠,滔滔流水,于是無(wú)奇。惟有大漠中如此一灣,風(fēng)沙中如此一靜,荒涼中如此一景,高坡會(huì)如此一跌,才深得天地之韻律,造化之技巧,讓人神醉情 馳。這一句話(huà)總結(jié)了前面的一些事情并加以貫通起來(lái)。
今天讀了余秋雨的小說(shuō)讓我明白了,原來(lái)寫(xiě)景也可以這樣寫(xiě)。
《文化苦旅》讀書(shū)心得11
從翻來(lái)這本書(shū)第一章開(kāi)始,我就有感覺(jué),這將會(huì)是一趟長(zhǎng)途跋涉,是目光和靈魂在書(shū)中的跋涉,是思想和視野的一次開(kāi)拓。
它并不是快消文學(xué),它的每一章每一節(jié)都帶給人厚重感,帶給人思考的空間,要讀懂,還得放慢速度,細(xì)細(xì)品味。
文化之苦,在于創(chuàng)造,而問(wèn)尋文化創(chuàng)造之路,必是苦旅。問(wèn)極蒼穹,文化的宿命在于此。
想象著,為了寫(xiě)這本書(shū),余老先生的足跡踏遍了祖國(guó)的河流山川,一遍遍叩尋著中華文明的歷前世今生。用腳步度量腳下這塊大地,撫摸著前人留下的文字,觀(guān)察著前人留下的足印,在一個(gè)個(gè)深夜久久思考,執(zhí)筆把這些觀(guān)察感悟?qū)懴聛?lái)。
除此外,他還要走一條世界古文明探尋之路,把目光投向世界,以世界的眼光,以多種文明相比較的角度,來(lái)反思中華文明。
穿過(guò)戰(zhàn)火紛爭(zhēng)不斷的國(guó)家地帶,在海上承受暴風(fēng)雨的打擊,在沙漠里不畏艱苦地行走。文學(xué)的考察,不再只局限于前人的書(shū),而化作了一步一腳印的實(shí)地考察。
中華文化缺乏的.實(shí)證精神,從這里開(kāi)始踐行。古人有言道:讀萬(wàn)卷書(shū),不如行萬(wàn)里路。
這句話(huà)不是說(shuō),書(shū)就不必讀了,就去像個(gè)苦行僧一樣去人間游歷體驗(yàn)就好。書(shū)對(duì)于這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代而言,永遠(yuǎn)都是滯后的,有些內(nèi)容可能寫(xiě)下來(lái)就已經(jīng)過(guò)時(shí)了,早已經(jīng)有更新的內(nèi)容取代了它。但是,書(shū)的價(jià)值在于,使文明得以延續(xù),使過(guò)去的事變成故事。
這就是沉淀,一個(gè)民族歷史文化的沉淀。只有記得來(lái)時(shí)的路,他日我們才知道應(yīng)該走向何方。所以,學(xué)者不僅要讀萬(wàn)卷書(shū),但是更要行萬(wàn)萬(wàn)里路,所謂知行合一,該是如此。
余老先生之大學(xué)問(wèn)在乎行,更在乎筆端,所以他在遇到危險(xiǎn)時(shí),其他的東西可以不要,但是筆和紙,一定隨身攜帶。他讓我感覺(jué)到大學(xué)者風(fēng)范就在這些小細(xì)節(jié)中,而非印象中的高談闊論,指點(diǎn)江山。
現(xiàn)代文明的足跡從哪里開(kāi)始?
他從本身出發(fā)開(kāi)始探尋,然后從本國(guó)國(guó)土國(guó)情開(kāi)始探尋,再放眼世界,最后回到本國(guó)近代文明的創(chuàng)造者身上,如此高屋建瓴的氣魄,令人眼界頓開(kāi)。
在他走出來(lái)的小山村里,有一群女教師承擔(dān)起了文明開(kāi)化的責(zé)任,而她們本身是封建禮教的被迫害者,正是她們把更多的學(xué)子送出了大山,而余老先生正是其中一個(gè)。一位老師說(shuō),"君子懷德,小人懷土",不要太黏著故土,只有來(lái)來(lái)去去,人活了,地方才會(huì)活了。
所以他邁出了小山村,邁向了更廣大的世界。
我說(shuō)得太多反而多余了,去書(shū)中看看余老先生行走中記錄的世界吧。心疼余老先生在國(guó)內(nèi)的遭遇,敬仰他高尚的人格,感謝他堅(jiān)守文學(xué)的傳播,為普世大眾留下珍貴的資料。
我相信,即使再過(guò)二十年,經(jīng)典依舊經(jīng)典,快消文化只會(huì)隨著時(shí)代變遷而被世人遺忘。
《文化苦旅》讀書(shū)心得12
第一次讀得這本書(shū)時(shí)日已經(jīng)頗久了,只記得當(dāng)時(shí)讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴(yán)肅深沉卻又遼闊邃遠(yuǎn)的筆觸深深折服了。之后這本書(shū)便在腦海里久久揮之不去。輾轉(zhuǎn)良久,在一家書(shū)店購(gòu)得此書(shū),心里甚為歡喜。讀完這本書(shū)卻還是很久之后的事了,至于如此,一是正因自己生性懶散,雖喜愛(ài)讀書(shū)卻極少認(rèn)真坐下來(lái)耐住性子讀書(shū),當(dāng)時(shí)學(xué)業(yè)也頗為繁重,二是此書(shū)實(shí)在太過(guò)于厚重,整個(gè)散落于大江南北山川河流的一代一代的中國(guó)文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來(lái),若匆匆瀏覽此書(shū)也罷,要是細(xì)細(xì)品味的活,不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮(zhèn)樓閣走了一遭,原本頗為閑散的心境變得肅然,也會(huì)被這些撲面而來(lái)的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊,心頭便沒(méi)由來(lái)的多了幾許沉重之感。便再也簡(jiǎn)單不起來(lái)了。家訪(fǎng)小結(jié)
余秋雨先生也在自序中說(shuō),“我本為追回自身的青春活力而出游,而一落筆卻比過(guò)去寫(xiě)的任何文章都要蒼老。”
中國(guó)古代的文人基于傳統(tǒng)文化的定位,大都有“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的報(bào)效祖國(guó)的理想,世世代代也都背負(fù)著這種宿命。于是,他們十載寒窗苦讀,只為有朝一日能夠入朝為官,既光耀了門(mén)第,有為國(guó)家盡了些許力量。然而,官場(chǎng)的黑暗卻是他們沒(méi)有想到的,帝王的昏庸也是他們沒(méi)料到的,奸佞之臣蒙蔽著皇帝的眼睛,魅惑著皇帝的心術(shù),整日過(guò)著驕奢淫逸的生活。他們無(wú)奈了,彷徨了,想要喚醒著腐朽的朝廷,卻觸怒了權(quán)貴,被佞臣們視為骨中之刺,于是,幾番讒言便被罷黜貶謫,流放到千里之外。滿(mǎn)腹才華卻遭人妒忌,也罷,這高堂容不下我,便揮揮衣袖,整整衣冠,去那些個(gè)山水之間吟詩(shī)作對(duì)罷。只是這離去的背影,多少有些踉蹌。
他們?cè)谶@片土地上行走,每到一處,便把滿(mǎn)腹衷腸向那里的山水吐露,滿(mǎn)腹悲哀與無(wú)奈也向這山水吐露,醉于山水,嘆于人生,他們不想這樣,卻只能這樣。在這種與自然互相傾吐的過(guò)程中,生命和自然水融,自己的文化人格深深淺淺也就烙印在這些山山水水里了。這幽翳的高山綠水之間,藏著多少故事,多少無(wú)奈與控訴,可惜,這山常青,水長(zhǎng)流,這無(wú)聲的嘆息與詢(xún)問(wèn)只換來(lái)幾聲山澗鳥(niǎo)鳴罷了。
如今,我們?cè)谌祟?lèi)禮貌建造的城市里研究思考著古文化,而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。而一個(gè)有著極其敏銳的文化視覺(jué)和極其敏感的文化良知的人在這片土地上行走,每到一處,那些個(gè)亭臺(tái)樓閣湖光山色中藏匿倒映著的文化脈搏豈能不一一跳出來(lái)訴說(shuō)著自己千百年來(lái)的`寂寞和無(wú)奈,這樣的旅途,豈會(huì)簡(jiǎn)單。跋山涉水勞累的身體,疾筆思索勞累了靈魂,不正是一場(chǎng)“苦旅”嗎。
歷史總是嚴(yán)肅的,維系著一個(gè)民族靈魂發(fā)展以及走向的文化也是輕率不了的,當(dāng)我們從歷史當(dāng)中尋找文化存留下來(lái)的腳印的時(shí)候,這無(wú)疑會(huì)變成最嚴(yán)肅枯燥甚至有些沉悶卻又絲毫不敢懈怠的工作了。哪怕他們藏匿于山水之中,帶來(lái)了山的靈動(dòng)與水的柔美,更多的是增添了幾分山的巍峨與水的磅礴。
中華民族是一個(gè)有著五千年歷史文化的民族,五千年的積淀凝聚著這個(gè)民族的血脈根源。這片土地養(yǎng)育了這個(gè)民族,凝練了這股血脈,也鑄就了這種人格。我們?cè)谶@片土地上繁衍生息了五千年,早就和這片土地融為了一體,她記載著我們的歷史,蘊(yùn)藏著我們的文化,昭示著我們的人格,每走一步都能找到讓人思索回味的事跡。這天,物質(zhì)生活日益滿(mǎn)足,可我們的精神又該向哪個(gè)方向走呢?歷史流淌到這天,前路該怎樣走,或許該回頭看看來(lái)時(shí)的路,看看古人走過(guò)的那些山山水水、樓閣棧道。我們的歷史文化藏在于山水之間,腳步太過(guò)幽深,不踏破鐵鞋又怎會(huì)柳暗花明。我們現(xiàn)代人的人格該如何構(gòu)建,或許還是該看看古人的人格構(gòu)建,這是我們的血脈,而這又該去問(wèn)那些個(gè)高山深谷。
歷史在嘆息,在訴說(shuō)著一個(gè)古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺(jué)關(guān)心著我們精神走向的站在時(shí)代之前的人們,多去聽(tīng)聽(tīng)這山谷的足音,或許我們就該知道明天該往哪兒走了。
《文化苦旅》讀書(shū)心得13
漫漫長(zhǎng)夜,輪輪皎月。夜深人靜的時(shí)候悄然翻開(kāi)這本土黃色的書(shū),那仿若大地般的色彩,似乎已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨洗滌,斑老的書(shū)皮,就像經(jīng)歷了書(shū)中余秋雨先生寫(xiě)的那不堪回首的歷史,來(lái)到我們身邊,是要告訴我們歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
借著茫茫月色翻開(kāi)書(shū),視野模糊了,我們漸漸走近了書(shū)中的情境與思考。像一群從未回過(guò)家的'孩子,流放到一塊熟悉卻又陌生的土地,迫使我們不得不抬起頭一點(diǎn)一滴地看下那個(gè)“我們”的文化和歷史,曾經(jīng)被我們遺忘甚至唾棄的一切又重新來(lái)到我們的眼前。
再看莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀(guān),實(shí)像、壁畫(huà)依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷一般。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而我們竟然不僅不爭(zhēng)不搶?zhuān)把那一馬車(chē)、一馬車(chē)的文物輸往外國(guó)。多年后的今天,那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟再次來(lái)到我們的眼前。那一幅幅美麗的圖片成了我們國(guó)人文化中深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到,已經(jīng)缺失了曾經(jīng)的鮮艷亮麗,那斑老的圖畫(huà)時(shí)候美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無(wú)情的,任意的虐踏。
看完《上海人》,我簡(jiǎn)直自愧不已。曾經(jīng)傲人自居“我是上海人”,如今回首在思,曾經(jīng)的我就是一個(gè)傻子,抓住一個(gè)羞辱自己的名號(hào)自霸驕傲。書(shū)中以徐光啟為值得書(shū)寫(xiě)的開(kāi)端,他能在一個(gè)愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學(xué)占統(tǒng)治上峰的封建時(shí)代坦然開(kāi)放的接受、傳播西方文明,甚至受洗皈依基督宗教,他的影響決不同于以往任何一個(gè)文化交流者,他給古老的中國(guó)注入了完全異質(zhì)的文化血液,也樹(shù)立了一個(gè)“新人”的榜樣。是啊,上海人,有什么了不起?
至今還記得此書(shū)中,作者借某個(gè)日本學(xué)者的話(huà)“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。這幾年的成果已經(jīng)表明,敦煌在中國(guó),敦煌學(xué)也在中國(guó)”來(lái)挽回中國(guó)的民族自尊和自信來(lái),而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫(xiě)的中國(guó)的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個(gè)“個(gè)人”的身上,這種形式習(xí)慣似乎已成了中國(guó)的一種病態(tài):中國(guó)只要一有了壞事,便據(jù)說(shuō)總是因?yàn)槟硯讉(gè)“小人”作亂的緣故,而中國(guó)一旦有了好事,便肯定是證明了整個(gè)中華民族“向來(lái)優(yōu)秀”的集體榮耀。深深嘆息,曾經(jīng)高傲的自尊究竟哪兒去了?
夜間跟著余秋雨一路依稀走來(lái),又于夜色迷茫中漸行漸遠(yuǎn),雖然征程漫漫,卻終究走出了他的“文化苦旅”。
《文化苦旅》讀書(shū)心得14
前些時(shí)候輿論對(duì)該書(shū)及作者爭(zhēng)議頗多,如今看過(guò)并粗略的研究一下,覺(jué)得議論是理所當(dāng)然的?傮w評(píng)價(jià)這本書(shū):文化苦旅,不苦很酸,文人的酸腐都體現(xiàn)出來(lái)了。
在我看來(lái),一部文學(xué)作品是否有文采,關(guān)鍵在于詩(shī)意,當(dāng)然,是流淌的詩(shī)意,而非憋出來(lái)的詩(shī)意。詩(shī)意也只能證明作者的才氣,不能決定作品的高低。索爾仁尼琴與莎士比亞誰(shuí)更加富于才氣?無(wú)疑是后者。誰(shuí)的作品更偉大?真的很難說(shuō)。
其實(shí)文學(xué)作品是個(gè)綜合的東西,一切在于怎樣描述現(xiàn)實(shí),還有現(xiàn)實(shí)在內(nèi)心的感受,才華,是沒(méi)才華的人天天掛在嘴上的假牙。說(shuō)人話(huà),能把人話(huà)說(shuō)到趣味之極的地步,這叫才華。
好作品標(biāo)準(zhǔn)就三個(gè)字:說(shuō)人話(huà)。
但《文化苦旅》中說(shuō)人話(huà)的作品很少,大多是用辭藻堆砌出來(lái)的空洞文章,或是強(qiáng)加情感的矯情文章。所以我對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)并不高。
他寫(xiě)的《三十年的重量》這篇文章中寫(xiě)到,"記得我那篇得獎(jiǎng)作文是在一個(gè)夏天的黃昏坐在一個(gè)小板凳上一揮而就的,好像是為了應(yīng)付暑假作業(yè)吧,一寫(xiě)完就飛奔出去玩耍了。待到有一天驚奇萬(wàn)分地看到它刊登在報(bào)紙上,并且后面還印有口氣堂皇的長(zhǎng)篇評(píng)語(yǔ),從審題、選材、詳略取舍、辭章修養(yǎng)一一加以贊揚(yáng),我立即變得嚴(yán)肅起來(lái)了。"他被所謂的評(píng)委點(diǎn)評(píng)給收服了,只是一心陶醉其中,并沒(méi)有想評(píng)委憑什么能胡亂扯出文章原本沒(méi)有包含的東西,連作者本人都沒(méi)有想到的,評(píng)委又從何得出這樣的結(jié)論呢?也難怪之后他寫(xiě)文章也是這個(gè)樣貌,對(duì)所見(jiàn)事物喜歡強(qiáng)加情感,也難怪他眼睛里常含著淚水。
《文化苦旅》中很多文章是強(qiáng)加情感的。寫(xiě)事物來(lái)寄托作者的'情感,這個(gè)沒(méi)錯(cuò),但當(dāng)作者的情感過(guò)分的寄托,反而使文章顯得矯情(或?yàn)E情)。例如《道士塔》。
《文化苦旅》中很多文章是用辭藻堆砌出來(lái)的空洞文章,在一篇文章里對(duì)一個(gè)事物用很多辭藻修飾,看似浮華,就因浮華而破壞了事物原本的樣貌。他這樣寫(xiě)作,證明了他懂得很多修辭手法,很多詞匯,但對(duì)文章的破壞是很大的,顯得有點(diǎn)做作,太過(guò)于注重修辭,見(jiàn)得不怎樣自然。例如《廢墟》,這個(gè)能夠和《荷塘月色》"一較高下"的文章。
余秋雨寫(xiě)《文化苦旅》中很多文章,一邊用辭藻堆砌來(lái)描述景物,一邊強(qiáng)加情感,導(dǎo)致文章顯得既空洞而又濫情,雕飾感極其濃重,難道不雕飾就不是文學(xué)、文化了么?全書(shū)的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂,但我并沒(méi)見(jiàn)到文化靈魂,而是見(jiàn)到作者滿(mǎn)紙的矯揉做作。
《文化苦旅》中說(shuō)人話(huà)的作品很少,大多屬于他的回憶散文,他的回憶散文,大都是把事情敘述清楚,運(yùn)用辭藻就很少,很好的表達(dá)自我的心路歷程,他不用辭藻堆砌的文章例如《漂泊者們》,給人一種清晰自然的感覺(jué),沒(méi)有顯得做作,在《文化苦旅》中顯得極其難得的文章。
《青云譜隨想》直接把筆觸指向文化人格和文化良知,展現(xiàn)出中國(guó)文人艱難的心路歷程。敘事描述都很到位,辭藻運(yùn)用可是分堆砌,恰當(dāng)自如,自我也沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)加情感,沒(méi)有把自我胡思亂想的故事強(qiáng)加給文章,是一篇很好的文章。這篇文章不足之處在于,為引出朱耷花費(fèi)過(guò)多的筆墨寫(xiě)中國(guó)繪畫(huà)史和徐渭,如果把這些資料壓縮,減去一些無(wú)關(guān)緊要的修辭句子,使文章感覺(jué)緊湊些,那樣讀者不會(huì)覺(jué)得作者扯皮太多,賣(mài)弄自我的知識(shí),而產(chǎn)生疲倦。這樣的話(huà),文章就能更近一層了。
我對(duì)余秋雨的旅行,并沒(méi)從書(shū)中感覺(jué)到有多苦,只看到他寫(xiě)下的眾多空洞矯情文章,盡顯他所謂的文人情懷,可是是酸腐罷了;蛟S我的觀(guān)點(diǎn)有些偏激,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中對(duì)余秋雨評(píng)價(jià)是當(dāng)代散文作家的佼佼者,為當(dāng)代散文領(lǐng)域供給了嶄新的范例。我不明白評(píng)價(jià)散文的標(biāo)準(zhǔn)是什么,但我明白朱自清的《背影》比《荷塘月色》好,余秋雨的《漂泊者們》比《道士塔》好,至少前者都是真情實(shí)感的敘述事情,而后者都是辭藻堆砌出來(lái)的矯情空洞文章;蛟S我的偏激源于考試中對(duì)余秋雨文章的賞析,強(qiáng)加的"賞析"毀了文章。
秋雨在《文化苦旅》的后記寫(xiě)到:"讀者諸君如果不細(xì)心碰到了它,那就隨便翻翻。"這些文章真的不適合被強(qiáng)加賞析,出此刻課本和考試中實(shí)在是這些文章的悲哀,因?yàn)樽髡弑緵](méi)想那么多,無(wú)中生有的賞析只能是破壞了文章。余秋雨如此,如果是余華的文章被選中,能夠想象到本來(lái)一篇說(shuō)人話(huà)的文章,也會(huì)被"賞析"到變成說(shuō)鬼話(huà)。,我覺(jué)得文章被拿來(lái)做考試賞析,是文章莫大的悲哀。
每個(gè)人有每個(gè)人的感受,以上就是我的感受,大家就求同存異吧。
《文化苦旅》讀書(shū)心得15
隨著作者的腳步,我的心靈也進(jìn)行了一次苦旅,從陽(yáng)關(guān)到江南。
初見(jiàn)這本書(shū),我對(duì)書(shū)名充滿(mǎn)疑惑:為何苦旅?既是旅行,為何突出苦字?帶著疑問(wèn)進(jìn)入書(shū)中,又了解作者的平生,我豁然開(kāi)朗,有情不自禁,感嘆起來(lái)。這苦字,有多含義。身體的勞苦。作者的旅行是完全自費(fèi)的,而所到之地大多荒原而偏僻,步行之時(shí)最多身體自然勞累。但在作者心中,大概這遠(yuǎn)行,這勞苦,都成為信徒朝圣圣地而遠(yuǎn)行一樣的虔誠(chéng)的心情,去朝圣千百年的荒廢古址。
眼見(jiàn)古址破敗之痛。作者所去的新疆,陽(yáng)關(guān),敦煌,渤海國(guó),天一閣,所去遺址無(wú)不敗落,殘缺不堪,面對(duì)損毀的遺址,作者自然是痛心疾首,苦不堪言,
對(duì)謠言攻擊的痛苦。作者在苦旅中,苦旅后,受盡了謠言,誹謗,謾罵,及各種形式的人身攻擊。然而,在這謾罵聲中,并無(wú)一家媒體,一家報(bào)刊為他說(shuō)一句公道話(huà),為躲避攻擊,作者攜妻從上海遷至深圳。然而在這漫罵與孤獨(dú)之中,作者能繼續(xù)對(duì)此書(shū)改版,不斷寫(xiě)出新的著作,實(shí)為難得可貴。
對(duì)文明衰落的.凄苦。作者遠(yuǎn)行出國(guó)探訪(fǎng)中東,希臘,埃及等世界文明遺址,又到歐洲,與中國(guó)進(jìn)行對(duì)比。體現(xiàn)出中國(guó)文明的優(yōu)勢(shì)與不足,對(duì)各地的文明衰落深感悲痛。對(duì)當(dāng)代文明提出緊迫提醒,也是痛定思痛。
理解了這些“苦”,也就明白了作者的心情了,也就理解了作者的深沉的筆調(diào),悲痛的風(fēng)格了。說(shuō)這是“沉痛”,這是“流浪”一點(diǎn)也不為過(guò)。
從陽(yáng)關(guān)到江南,只有苦,又不只是苦。這個(gè)字的內(nèi)涵實(shí)在是太過(guò)豐富,讓人還甚為不解,就走完了全程。
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