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      目的分析的作文題

      時(shí)間:2022-11-24 05:08:33 作文精選 我要投稿
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      目的分析的作文題精選

        聽,是對世界的感知。聽,是對人生的觀照。聽,是對心靈的撫慰。聽,是對未知的尋找。請以“聽”為話題,寫一篇文章。要求:①立意自定,文體自選;②不得套作,不得抄襲;③不少于800字。

      目的分析的作文題精選

        寫作有兩種。一種是不被限制的,沒有題目,你想寫什么就寫什么,你想怎樣寫就怎樣寫,這種叫做自由寫作;一種是被限制的,有規(guī)定的題目,你必須根據(jù)題目的要求來寫,要套著腳鐐跳舞。平時(shí)的寫作訓(xùn)練,考場上的作文,都屬于后一種。寫這種作文,第一個(gè)也是最重要的環(huán)節(jié),就是對題目展開有效的分析。

        分析作文題目,不是“寫”,而是“想”。我經(jīng)常說,文章不是寫出來的,而是想出來的;不是你寫不出,而是你想不到!跋搿笔亲铌P(guān)鍵的,因?yàn)橹挥邢氲搅,才寫得出。你不可能寫出你想不到的東西,是不是?語言是思維的外殼,你的思考到位了,表達(dá)也就跟著到位了——如果你的語言能力不是太餿的話。

        那么,如何分析作文題目呢?下面我講四個(gè)要點(diǎn),來說明分析題目時(shí)的思維活動。為了避免過于抽象,我將主要結(jié)合“聽”這個(gè)話題作文來談。

        第一,分析話題關(guān)鍵詞的內(nèi)涵:“聽”是什么?

        任何作文題,無論是怎樣的命題形式,管他是標(biāo)題作文、話題作文、材料作文,本質(zhì)上都是“話題”作文。任何作文,都在圍繞著某個(gè)核心的話題在談。能標(biāo)示這個(gè)核心話題的詞語,就是我這里所說的“話題關(guān)鍵詞”。

        審題立意要準(zhǔn)確,第一步當(dāng)然是厘清話題關(guān)鍵詞。有的題目中的關(guān)鍵詞,詞義明確,沒有歧義,例如“堅(jiān)強(qiáng)”、“誠信”、“常識”;有的題目中,關(guān)鍵詞語的意思比較隱晦,如“提籃春光看媽媽”,“春光”顯然具有隱喻義,你需要把“春光”這個(gè)喻體的本體揪出來。

        無論關(guān)鍵詞的詞義是明確的還是隱晦的,都需要審慎地確定關(guān)鍵詞的內(nèi)涵。作為寫作的基本立足點(diǎn),這個(gè)核心概念,顯然是需要界定的。即使關(guān)鍵詞的詞義是明確的,在審題的時(shí)候,你仍然需要細(xì)心地確定它的內(nèi)涵。

        例如“誠信”,這個(gè)詞的詞義看起來是明確的,但一旦粗心,仍有可能犯錯(cuò)。從詞語的基本內(nèi)涵分析,誠信包括“誠實(shí)”和“守信”兩個(gè)方面。“誠”和“信”,這兩個(gè)方面是有區(qū)別的——“誠實(shí)”是就一個(gè)人的自身品德而言,“守信”是就人與人之間的關(guān)系而言。所以如果含含糊糊談?wù)\實(shí),而不關(guān)聯(lián)到講信用來寫,就有可能出現(xiàn)偏差。“誠實(shí)”并不完全等于“誠信”。“誠實(shí)”的定義是:一個(gè)人的形之于外的言行,與他自己內(nèi)心的思想具有一致性。據(jù)此可知,“誠實(shí)”與他人無關(guān),但“守信”必須是與別人有關(guān)的。如果你的作文,只是大談我們要誠實(shí)而不要虛偽,就與題意有所偏離了。我可以告訴你,“真小人”也是誠實(shí)的,是言行一致的。真小人的特點(diǎn)就是“真”,他一點(diǎn)也不虛偽,他說要翻臉便翻臉,他說不守信就不守信,誠實(shí)倒是誠實(shí)了,但這是誠信嗎?

        同樣地,如果你只是注意到“信”,也不行。什么是“信”?“信”就是信用,也就是能夠履行跟人約定的事情而取得的信任!靶拧笔欠旁谌伺c人之間的關(guān)系中定義的!靶拧笔遣皇且欢ㄊ恰罢\”的呢?不見得。有些奸猾之徒,不誠實(shí)坦白,但也能夠履行跟人約定的事情,從而取得他人的信任。比如一個(gè)商人,未必誠實(shí);但他與別人做生意卻能守信,因?yàn)樗,守信是值得的,不守信將會?dǎo)致自身的商業(yè)利益的損失和商業(yè)機(jī)會的流失。

        所以,“誠信”這個(gè)作文題目中,“誠”“信”是相互聯(lián)系、不可分割的。寫這個(gè)題目,就得既要寫“誠”,也要寫“信”!罢\”“信”都要兼顧。

        以上是一個(gè)粗略的分析。這說明一個(gè)道理,那就是:作文的審題立意,務(wù)必仔細(xì)分析話題關(guān)鍵詞。

        分析話題關(guān)鍵詞,就是對自己提問:它是什么?例如:“誠信”是什么?

        講到這里,你應(yīng)該基本清楚了,F(xiàn)在,我以“聽”這個(gè)作文題為例,繼續(xù)闡釋!奥牎笔鞘裁?

        這個(gè)問題似乎很幼稚。詞典上說得非常清楚:用耳朵接受聲音。事實(shí)上,不用翻查詞典,你也懂得這層意思,這是這個(gè)詞的本義。但是,如果你寫一篇文章,來說明外部世界的物理振動如何通過感覺系統(tǒng)而被人感知,說明人的聽覺神經(jīng)能夠?qū)β曇舢a(chǎn)生反應(yīng)的機(jī)理,最后寫成了一篇生物神經(jīng)學(xué)論文,其實(shí)是不符合要求的。我知道,寫這樣的文章對我這樣的科學(xué)盲人是很難的,但對你們來說也并不見得容易。更重要的是,我必須向你正確地指出:這很難能,但并不可貴。你走入死胡同了。你不懂得作文基本上是要談人生的。

        “聽”的本義:用耳朵接受聲音。這個(gè)本義中,你須注意到“聽”的對象是聲音。這看似沒什么,其實(shí)很重要。你看到這個(gè)作文題,很顯然會聯(lián)想:究竟有哪些聲音可聽?或許你會想到:一般的聲音、特殊的聲音。一般的聲音,是指物理世界中我們的聽覺能夠感知到的聲音,如風(fēng)聲雨聲讀書聲,車聲雷聲父母老師的贊揚(yáng)聲或呵斥聲;特殊的聲音,是指我們的聽覺感知不到的聲音,這樣的“聲音”是抽象的和比喻義的,如正義的呼聲、真理的召喚、良心的譴責(zé)、愛心的和弦,如此等等。

        如果你注意到上述抽象的“聲音”,你的立意就可能高出一籌。寫一般的聲音,你的作文就是一般水平;寫特殊的聲音,你的作文就是高級水平。讓我們再回頭看看作文題中的這段話:

        “聽,是對世界的感知。聽,是對人生的觀照。聽,是對心靈的撫慰。聽,是對未知的尋找!鳖}目中的這段文字,其實(shí)是在要求我們更加注意到“聽”的引申義而不是它的本義!奥牎钡囊炅x有幾項(xiàng),但根據(jù)這段文字可以判斷,“聽”是“接受、聽從”,不是“聽?wèi){、任憑”的意思。

        第二,內(nèi)涵的確認(rèn)和具體化:“聽”有哪些具體表現(xiàn)?

        對關(guān)鍵詞進(jìn)行了界定,但這個(gè)界定是抽象的。只有把抽象的界定與具體現(xiàn)象聯(lián)系起來,抽象的內(nèi)涵被具體的現(xiàn)象印證或確認(rèn),它的意義才能更清晰地浮現(xiàn)出來。

        以本題為例,就是對自己提這樣一個(gè)問題:“聽”有哪些具體表現(xiàn)?換句話說,就是問我們自己:存在哪些在具體的場景中的“聽”?

        一開始,你可能只是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識背景,產(chǎn)生如下聯(lián)想:

        1.屬于生活經(jīng)驗(yàn)的一些生活現(xiàn)象,如:聽別人的言語;聽音樂;聽風(fēng)聲雨聲;聽雨打芭蕉;聽潮起潮落;聽老師批評;聽同學(xué)議論;聽街頭汽車聲……2.屬于知識背景的一些與話題相關(guān)的零碎的詞語,或一些慣聽的短語,如:兼聽則明偏聽則暗、閉目塞聽、充耳不聞、視而不見聽而不聞、道聽途說、聽從真理的呼喚、夜闌臥聽風(fēng)吹雨、聽人勸得一半……

        3一些我們在各種場合包括語文學(xué)習(xí)中了解到的事實(shí),如:鄒忌諷齊王納諫、唐太宗從善如流善于納諫、《觸龍說趙太后》中趙太后聽取意見、鄭板橋詩句“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”……

        你的聯(lián)想,一開始是隨機(jī)的、混亂的。上面我所設(shè)想的,其實(shí)已經(jīng)做了初步的歸類。這些聯(lián)想是必要的,它可以幫助你進(jìn)一步思考“聽”的內(nèi)涵,確定自己寫作的立意,甚至也為你完成了初步的材料的準(zhǔn)備。通過對聯(lián)想到的這些材料的思考,你對“聽”的理解將會變得更加明確。

        只有初步聯(lián)想,是不夠的。接下來你應(yīng)該對這些材料進(jìn)行歸類;在歸類時(shí),還必須思考這類材料可能引發(fā)出怎樣的觀點(diǎn)。就上述材料,我們可以進(jìn)行如下歸類:

        1.聽自然的聲音

        聽風(fēng)聲雨聲;聽潮起潮落;聽雨打芭蕉——可能引發(fā)的觀點(diǎn):要聆聽自然,感受、領(lǐng)悟自然之美。

        2.聽人類的聲音

       。1)聽老師批評;聽同學(xué)議論;聽別人的言語(包括鄒忌諷齊王納諫、唐太宗從善如流善于納諫、《觸龍說趙太后》中趙太后聽取意見,都屬于此類);兼聽則明偏聽則暗、聽人勸得一半——可能引發(fā)的觀點(diǎn):要善于聽;聽?wèi)?yīng)有包容心;他人的意見未必都聽得。

       。2)聽音樂——可能引發(fā)的觀點(diǎn):聽,是對心靈的撫慰;聽的美感、領(lǐng)悟,有益于人生。

       。3)聽街頭汽車聲——可能引發(fā)的觀點(diǎn):工業(yè)文明和城市文明可能并不是美的;對人類生存可能存在負(fù)面作用。

       。4)視而不見聽而不聞;充耳不聞;“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”——可能引發(fā)的觀點(diǎn):聽,不是憑耳朵,而是要用心。

       。5)聽從真理的呼喚——可能引發(fā)的觀點(diǎn):聽,必須服從真理,要有理性。

       。6)夜闌臥聽風(fēng)吹雨——可能引發(fā)的觀點(diǎn):要聽內(nèi)心的聲音。

        (7)道聽途說——可能引發(fā)的觀點(diǎn):要善于聽,有的聲音是不能聽的;聽,不見得是可靠的。

        3.不聽閉目塞聽——可能引發(fā)的觀點(diǎn):不聽是有害的和危險(xiǎn)的。

        有了這個(gè)梳理,你不但更加懂得什么是“聽”了,還發(fā)現(xiàn)了很多的觀點(diǎn)。有的觀點(diǎn)之間存在矛盾,這有可能刺激你進(jìn)行更深入、更辯證的思考。然后,在這些觀點(diǎn)中,你可以斟酌權(quán)衡,擇取你最想闡述、最有把握的觀點(diǎn),把它作為文章的中心。

        第三,分析原因:為什么要“聽”?

        為什么要“聽”呢?原因在哪里?議論文都是要討論“為什么”的。

        如果你是主張要“聽”,無論是聽自然的天籟還是人類的聲音,無論是聽安靜的音樂還是聽人聲的鼎沸,我們都要問:為什么要“聽”呢?是什么理由迫使我們必須要“聽”?你將怎么來說服我們接受你的觀點(diǎn)?

        現(xiàn)在,我們可以設(shè)想一下,哪些理由可能對我們提供支持。我想,至少可以有如下幾條

        最宏觀、也最基本的理由。

        1.在生存的意義上,聽是必要的。

       。1)作為動物的人

        人與很多動物,都有聽覺器官,這種器官最基本、最原始的作用,是為了攝取信息,來為生存提供支持。

       。2)作為社會的人

        作為社會的人,聽是一種信息的接受,也是一種溝通,有利于擴(kuò)大我們的利益。鄒忌諷齊王納諫、唐太宗從善如流善于納諫、《觸龍說趙太后》中趙太后聽取意見,背后都是為了更大的生存利益。

        2.在倫理的意義上,聽是必要的。

        (1)向外的“聽”:通過聽來強(qiáng)化人類之間的聯(lián)系,交流思想、加深情感、消除隔膜、表達(dá)友善、化解恩怨,都能促進(jìn)人與人之間、不同國家之間、不同文明之間的和諧,這符合人類的基本倫理。

       。2)向內(nèi)的“聽”:傾聽靈魂的聲音,聽從真理與良知的召喚,能促進(jìn)生命的覺醒,提升生命的意境,具有最根本的倫理意義。

       。3)特別地,“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”,這是聽取社會底層的聲音,表現(xiàn)了人類中居于強(qiáng)勢地位者的社會良知,具有重要的倫理意義。

        3.在審美的意義上,聽是必要的。

        人類的審美活動,有一部分表現(xiàn)在聽覺方面。對自然之音、音樂之聲、嘉言妙語的聽取與欣賞,使人獲得美的愉悅,提高了人類的生存質(zhì)量。

        我的這個(gè)分析很簡單,而且較為宏觀,在你實(shí)際寫作時(shí)未必會這樣思考,因?yàn)槟愕恼擖c(diǎn)一般不是論述“聽”的必要性——這不是你的任務(wù)而是哲學(xué)家的任務(wù)。但是,你需要有意識地這樣做,使你的思維宏闊一些高遠(yuǎn)一些,這能夠提高你思考的深刻度。

        這并不是說,你的作文就不用討論“為什么”了。我只是說你的思考未必有上述高度。在議論文中,討論“為什么”永遠(yuǎn)是必要的。要圍繞你的中心論點(diǎn)來思考“為什么”。假設(shè)一下,你已經(jīng)確定論點(diǎn),就是“要聆聽自然”。接下來,你當(dāng)然有義務(wù)闡述“要聆聽自然”的理由,亦即回答“為什么要聆聽自然”這一問題。

        這樣,你可能從不同的層面和角度,想到“為什么要聆聽自然”的原因:

        1.知識的增進(jìn)——聆聽自然能夠使我們直接增加對自然的了解。

        2.哲理的領(lǐng)悟——聆聽自然可能使我們直接或間接地獲得哲理的領(lǐng)悟。(只是可能獲得;是否真的獲得,還要看聆聽者自身的態(tài)度與領(lǐng)悟力。你可進(jìn)而提出要有與天地共鳴的敏感,耳中要有一顆善思的心。)

        3.美感的獲得——聆聽自然能夠使我們獲得美的享受。

        4.生命的怡養(yǎng)——聆聽自然能夠使我們獲得身心的安寧和休息。(遠(yuǎn)離塵囂,避開塵俗的喧嚷。)

        這就形成了若干的分論點(diǎn)。文章的框架已經(jīng)基本形成了。當(dāng)然,上述幾個(gè)方面,不必面面俱到,你也可以選擇其中的一個(gè)方面來作為中心,用敘述、描寫或闡述等手段表現(xiàn)出來即可。

        第四,分析行動的原則或策略:怎么“聽”才是對的?

        通常地,這個(gè)步驟被描述為“怎么辦”。傳統(tǒng)的說法是:一篇議論文,提出問題,定性對象,這叫做“是什么”;分析問題,找出原因,這叫做“為什么”;解決問題,提出方案,這叫做“怎么辦”。

        “為什么”是議論文必須回答的問題。至于“怎么辦”這個(gè)問題,在相當(dāng)數(shù)量的議論文中不必回答,至少不必詳盡回答。例如以“誠信”為話題的作文,你必須闡明為什么我們要誠信,但不必就怎樣才能做到誠信,說出個(gè)一二三四來。要誠信,就是要誠實(shí)守信嘛,老老實(shí)實(shí)、不負(fù)約定就行了嘛,還能怎么著?

        不過,這不意味著我們不用思考“怎么辦”或“怎么做才是對的”這個(gè)問題了。思考這個(gè)問題,很多時(shí)候是有價(jià)值的。還是讓我們以“聽”這個(gè)作文題為例來說明。

        現(xiàn)在請你思考:怎么聽才是對的?

        “怎么聽才是對的”?這一問題的提出,也就暗示著:并非所有的“聽”都是正確的。這一點(diǎn)你不難明白。例如,唯別人的意見是聽,不動腦子糊里糊涂聽信別人,根據(jù)狹隘的自我感覺去聽他人的意見,都是愚蠢的,是錯(cuò)誤的“聽”。

        認(rèn)識到有的“聽”是錯(cuò)誤的,反過來就能夠讓我們認(rèn)識到怎樣的“聽”是正確的。下面我來簡單地分析一下:

        1.不能唯別人的意見是聽——可以得出的結(jié)論:“聽”必須有主見,有抉擇,以我為主。

        2.不能不動腦子聽信別人——可以得出的結(jié)論:“聽”必須有思考,有理性,有辨別。

        3.不能根據(jù)狹隘的自我感覺去聽他人的意見——可以得出的結(jié)論:“聽”必須有胸襟,善于聽取不同意見;“聽”必須用客觀事實(shí)驗(yàn)證。

        這樣,“怎么聽才是對的”這個(gè)問題就被解決了。實(shí)際上,這個(gè)步驟,同時(shí)也起到了擴(kuò)展論點(diǎn)、拓深文意的作用。到這一步,你的思考差不多已經(jīng)成熟了。

        第五,罵題式的反向思維:能夠不“聽”嗎?

        反向思維是一種否定式思維。但并不是把話題一棍子打死。語文的命題多是經(jīng)驗(yàn)性命題,這種命題并不是非白即黑,它是有彈性的。這就像白骨精,它是多變的。白骨精一會兒是少女,一會兒是老婦,一會兒是老頭;孫悟空打它之前,它是固體,一棒下去,它又成了氣體,變成一股青煙飛走了。語文的經(jīng)驗(yàn)性命題,有時(shí)候就像白骨精!俺晒κ浅晒χ浮保彩菍Φ陌,有些自卑的人,由于受到某次偶然的成功的刺激,越來越興奮,越來越自信,于是從一個(gè)成功走向另一個(gè)更大的成功,這說明“成功是成功之母”也是對的嘛。

        經(jīng)驗(yàn)性命題是訴諸經(jīng)驗(yàn),而不是訴諸嚴(yán)格的邏輯。這為罵題式的反向思維提供了空間。但一旦我們準(zhǔn)備罵題,就得慎之又慎。孫悟空是反對白骨精的,白骨精是個(gè)命題,孫悟空準(zhǔn)備罵題。孫悟空那么厲害,他也性急,主觀上是想把白骨精一棍子打死的,但是你知道的,他一共打了三棒。

        所以你要仔細(xì)研究打死白骨精的棍法,要研究如何去罵題。不要奢望一下子就把話題顛覆。顛覆是要講方法的。現(xiàn)在的問題是:為什么我們非得要“聽”呢?能夠不“聽”嗎?

        這個(gè)時(shí)候,特別要注意,別一棍子打死!你絕不能說:我們就是不要聽,就是要閉目塞聽,最好耳朵里再塞上一個(gè)耳塞,萬事不擾心,多爽!如果你這么說,說明你不是過于愚蠢,就是過于偏激。別里科夫先生的耳朵不是塞上了嗎?他因此就萬事不擾心了嗎?別里科夫把自己裝進(jìn)套子閉目塞聽,但這種不“聽”能夠否定“聽”的意義和價(jià)值了嗎?別里科夫作為希臘文教師,他學(xué)習(xí)希臘文的時(shí)候難道不需要“聽”嗎?把自己的耳朵塞起來,只能避免“聽”的發(fā)生,但不能消解“聽”的價(jià)值。

        讓我們再次回到剛才的問題:為什么我們非得要“聽”呢?能夠不“聽”嗎?

        是的,并非我們總是非“聽”不可。例如流言蜚語,例如說三道四,例如機(jī)器的噪音,例如政客的叫嚷,例如專家的扯淡,例如走狗的狂吠。但這些只能證明“聽”與“不聽”的選擇性,而不能證明“聽”是無意義的,比方說,我對大家精辟而富于溫情的勸誡,那可是不能不“聽”的啊。

        這就迫使你進(jìn)一步思考。如果你繼續(xù)思考下去,則可能想到下面三點(diǎn)。孫悟空打了三棒,這三點(diǎn)也算是三棒。這三棒能夠較為有力地證明:“聽”是有局限的。請注意——我們不是說“聽”一定就是錯(cuò)誤的;我們只是說:你們不要以為“聽”多么的了不得,我們不能止步于“聽”,應(yīng)該超越“聽”。如此而已。

        1.就客觀事實(shí)而言

        任何創(chuàng)造,都不是“聽”來的。人類中所有的先行者、先知先覺者,都有對“聽”的拒絕。

        2.就一般事理而言

       。1)“聽”到的信息未必可靠和真實(shí),言語具有欺騙性,不代表真確的事實(shí),所以不能過于信賴“聽”。眼見為實(shí),百聞不如一見。

        (2)“聽”是被動的接受,更重要的是自我的主動判斷,即主觀能動性的發(fā)揮。僅僅被動地“聽”,就是被別人牽著鼻子。

        3.就“聽”自身的局限性而言

       。1)“聽”只是接受信息的眾多方式之一,是不充分的;而且,不正確的“聽”,反而干擾正確的思維和判斷(“走你的路,讓別人說去吧”,即屬此例)。

       。2)即使是真確的知識,單有“聽”也是無法充分掌握、消化和內(nèi)化的。止步于“聽”的學(xué)習(xí)不是正確的學(xué)習(xí),實(shí)踐才是知識和真理的標(biāo)準(zhǔn)。

       。3)即使是正確的意見,是否真的被“聽”了,不能用“聽”來證明,而要用行動和效果來驗(yàn)證。

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