人類簡史讀后感

　　讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你會寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的人類簡史讀后感，歡迎大家分享。

人類簡史讀后感1

　　本書主要分為四部分，講述了作者認(rèn)為的人類歷史歷程的四個階段：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，人類的融合統(tǒng)一，科學(xué)革命。可以看出，本書的一大特點就是講歷史卻脫離具體歷史事件的討論，從歷史事件中提取出抽象概念進(jìn)行分析。以下從四個部分分別討論。

　　在“認(rèn)知革命”中作者提到，在百萬年前存在許多人種，而一萬年前卻只剩下了智人，其中緣由作者歸結(jié)為認(rèn)知的發(fā)展，具體表現(xiàn)為以語言為代表的信息交流方式的大發(fā)展。智人良好的語言能力使得彼此間可以交換更為復(fù)雜的信息，加上記憶的發(fā)展，使得跨時間、跨空間信息交流不再困難，更容易形成集體性的知識庫，大大增加了在原始環(huán)境中的生存能力。另一方面，伴隨智力與語言能力的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)變得愈發(fā)復(fù)雜。其他動物集體中也可以觀察到類似“階層”、“地位”的劃分，但智人的社會結(jié)構(gòu)由于語言等交流手段的廣泛運用而在此基礎(chǔ)上更加龐大、復(fù)雜，可形成上百人的集體，集體成員間的聯(lián)系由于跨時空交流和表述虛擬概念的可能較其他物種也更為緊密，這些都是智人之所以超越了其他人種成為唯一存活下來的人類的原因。另一方面，分析認(rèn)知的發(fā)展，跨時空交流在一些智力水平較高的物種身上也能看到，使智人最終區(qū)別于這些物種的重要因素之一是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的虛擬概念的充分表達(dá)。在人類的幼年期，虛擬的“神”即成為部落認(rèn)同的基礎(chǔ)，由集體認(rèn)同進(jìn)化而來的社會組織較其他物種而言具有強(qiáng)大的凝聚力，因而在生存環(huán)境惡劣的原始社會，身體機(jī)能并非十分發(fā)達(dá)的智人憑借集體的力量生存了下來。今天人們的生活中已經(jīng)離不開虛擬概念的表述，現(xiàn)代精神文化生活的豐富性在一些方面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了物質(zhì)生活，可以作為一個復(fù)雜社會信息交流需求的`注解。

　　作者認(rèn)為，使人類脫離原始社會的農(nóng)業(yè)革命反而是一場騙局。作者描繪了一幅農(nóng)業(yè)革命前原始人悠哉游哉生活，農(nóng)業(yè)革命后封建社會農(nóng)民整日工作、自由受土地限制的圖景。這一點其實是大可商榷的。對一種社會的過度美化描述往往出現(xiàn)在對它知之甚少的群體中，作者也犯了以今求古的錯誤，將生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展后的當(dāng)代社會圖景想當(dāng)然地套在了生活物資堪稱貧乏的原始人身上。沒有農(nóng)業(yè)革命解放生產(chǎn)力、提供穩(wěn)定的食物來源，原始人每天睜開眼都要考慮今天食物從哪來，哪有作者所說的那樣悠游自在啊。原始人之所以開發(fā)農(nóng)業(yè)、之所以投入人力物力發(fā)展農(nóng)業(yè)，不就是為了穩(wěn)定的生活嗎?也正是基本生存需求得到保障后，社會結(jié)構(gòu)相應(yīng)地發(fā)生變革，不直接從事生產(chǎn)勞動的群體開始發(fā)展，更多樣化的精神文化需求漸漸出現(xiàn)在人們眼前。

　　人類的融合統(tǒng)一作為社會發(fā)展的一大趨勢，作者給出了很精煉的概括。貨幣的廣泛使用代表著商業(yè)需求成為重要發(fā)展動力，對已知范圍之外可貿(mào)易材料和對象的尋找促使了歷史上多個遠(yuǎn)洋尋訪事件的發(fā)生，可謂融合的開始;帝國的建立大都伴隨著域內(nèi)人群的融合統(tǒng)一，局部的統(tǒng)一為整體的統(tǒng)一提供了依據(jù);宗教尤其是全球性宗教的發(fā)展為信徒提供了集體認(rèn)同，傳播信仰的需求又進(jìn)一步促使了不同人群的融合。

　　科學(xué)革命無疑有著極其廣泛的影響。科學(xué)體系的建立使得集體知識系統(tǒng)化、條理化，科學(xué)共同體的建立與發(fā)展又促進(jìn)了世界范圍內(nèi)共同經(jīng)驗的增加，科學(xué)共同體本身也成為人類融合統(tǒng)一的重要表現(xiàn)和組成部分�？茖W(xué)革命之后，人類正式成為地球霸主，對整個地球自然資源的掌握帶來了無數(shù)的財富與繁榮的經(jīng)濟(jì)，人類的需求隨之更上一層，精神層面的問題也隨之而來：人們快樂嗎?對幸�？鞓返男枨髱�來了新一輪的變革，是否會引發(fā)下一場革命，讓我們拭目以待;科學(xué)的發(fā)展使得創(chuàng)造更發(fā)達(dá)、更聰明的生命成為可能，科學(xué)設(shè)計取代自然選擇的可能會將人類引向何方，智人將繼續(xù)進(jìn)化還是被自己創(chuàng)造出的生命形式所淘汰，都是有待回答的問題。

　　《人類簡史》總體上來看為我們看待人類歷史提供了一個新的角度，是一種新的觀點。我們應(yīng)從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，探索將來發(fā)展的道路。

人類簡史讀后感2

　　贊一下翻譯。

　　國外社科的中文譯本我也看過幾本，比如《萬歷十五年》、《槍炮、細(xì)菌與鋼鐵》等，但這本《人類簡史》我覺得是翻譯得最好的，用詞貼切，符合中文表達(dá)習(xí)慣。另外，根據(jù)譯者在前言里所說的，作者在寫這本書時候，針對不同國家都量身定做了一版，所以中文版里作者屢屢提及中國的相關(guān)史實，這讓我讀起來感覺很親切。

　　2.總結(jié)一下這本書。

　　(1)認(rèn)知革命。最開始智人和其他人種沒有什么區(qū)別，但是在7萬年前，智人迎來了認(rèn)知革命，這場認(rèn)知革命讓智人獲得了虛構(gòu)的能力，也就是說故事的能力，這種能力能夠讓智人大規(guī)模組織起來，走出非洲，橫掃世界。

　　(2)農(nóng)業(yè)革命。智人進(jìn)一步繁衍，在一些地區(qū)，原有的狩獵采集模式已經(jīng)無法提供部族需要，因此出現(xiàn)了定居和農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了剩余的糧食，養(yǎng)活了官員和專業(yè)人士，政府和貿(mào)易系統(tǒng)出現(xiàn)了，宗教也從泛神論走向了多神論和一神論，也就形成了文化。宗教、帝國和貿(mào)易三個想象的秩序，進(jìn)一步組織起更大的智人群體。值得指出有兩個：①從狩獵采集到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是必然的，如果光靠狩獵采集就可以活得很好，就不需要農(nóng)業(yè)。②農(nóng)業(yè)革命是一場騙局，農(nóng)業(yè)革命后人類的總量確實變多了，但是大多數(shù)人不得不從事勞動生產(chǎn)才能生活，個體生活反而變差了。農(nóng)業(yè)社會是一個零和游戲的社會，只有通過兼并，國家和社會才會強(qiáng)盛，我認(rèn)為馬爾薩斯陷阱也是零和游戲的產(chǎn)物。

　　(3)科學(xué)革命。以工業(yè)革命為序幕的科學(xué)革命，打破了零和游戲�？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展了新的能源和材料，把社會蛋糕做大，人們開始相信明天會更好，愿意投資“明天”，因此出現(xiàn)了資本主義。這個時候開始了人文主義宗教，也就是個人主義、集體主義、演化主義(納粹人種論)。帝國、資本主義和科學(xué)技術(shù)，一同改變了世界，在整體上提高了全人類的生活，并形成一個由民族主義和經(jīng)濟(jì)連接成的全球性帝國。但是資本主義發(fā)展的前提是，資本家愿意把利潤拿出來進(jìn)行投資，招募更多的人，生產(chǎn)更多的利潤。然而現(xiàn)實卻不是這樣。(引用馬前卒同志的公式，對于每個企業(yè)來說，產(chǎn)品價格=利潤+工人工資+非人工成本，這里非人工成本就是其他公司生產(chǎn)的產(chǎn)品價格。因此對于全球公司來說，公式就變成了產(chǎn)品價格=利潤+工人工資。也就是說，工人工資永遠(yuǎn)買不完產(chǎn)品，因此就會出現(xiàn)產(chǎn)能過剩，到一定程度也就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此出現(xiàn)共產(chǎn)主義思潮，把利潤分給工人。)

　　(4)未來。世界總的方向是一體化，原子彈的威懾也足夠大，戰(zhàn)爭的成本越來越大，收獲越來越小，總的來說是和平富裕的，但人類社會也存在嚴(yán)重的`不平等。人類現(xiàn)在已經(jīng)掌握了改造自己的技術(shù)(生物工程、基因工程、仿生工程、人工智能等)，未來人類將改造自己成為神。我想到那個時候人應(yīng)該會更自由，更富裕更平等，有望進(jìn)入共產(chǎn)主義。很期待《未來簡史》的論述。

　　3.和《槍炮、細(xì)菌和鋼鐵》(簡稱《GGS》)的比較。

　　這兩本書都是近年來比較熱門暢銷的人類歷史書籍，《人類簡史》的作者也在最后特別致謝了《GGS》的作者。這兩本書有相同也有不同，《GGS》主要論述了農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展，它的論述和《人類簡史》中“農(nóng)業(yè)革命”相關(guān)章節(jié)一致。所不同的是，《人類簡史》還說了更多的故事，農(nóng)業(yè)革命只是一部分，而《GGS》只專注于農(nóng)業(yè)革命，畢竟農(nóng)業(yè)革命在很大程度上塑造了當(dāng)今世界格局。另外要說的是《GGS》對于觀點的論述十分嚴(yán)密，這讓我看到人文學(xué)科的邏輯性絕不亞于理工科。

　　總的來說，這本書的從認(rèn)知革命來敘述整個人類社會的形成、發(fā)展，對社會運轉(zhuǎn)做了解釋。翻譯也很給力，推薦閱讀。

人類簡史讀后感3

　　作者在第六章后半部分論述了想象對于人類的重要性，我們的各種法典條例是想象。

　　作者用標(biāo)致汽車公司的例子說明“公司”也是出自于想象，是虛構(gòu)出來的概念，之所以能夠相信公司的存在，是因為董事會這么相信，公司請的律師也這么相信，辦公室的同事這么相信，銀行人員也這么相信，所有人都這么相信。想要解決到現(xiàn)有的想象，就必須想象出更強(qiáng)大的東西才行，這就是社會的發(fā)展。本章最后一段話讓我感觸頗深，“身為人類，我們不可能脫離想象所構(gòu)建出的秩序。

　　每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻，邁向自由的前方。其實只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動范圍稍稍加以擴(kuò)大“，當(dāng)你真正地意識到所有的東西都是自己的想象，你的錢是想象，你信仰的宗教是想象，你打籃球遵守的規(guī)則是想象，你的親密的人是想象，就連你自己都是想象，或許你能感受到一點點不同？釋懷？自信？抑或感覺有趣？或者其他感覺？在高中的時候，自己也曾想到這些，也曾認(rèn)為自己以后的生活會是自由的，但卻不知覺已經(jīng)忘卻自由的概念，為身邊所有想象的秩序所禁錮。

　　第八章，歷史從無正義，”不管是自由人／奴隸、白人／黑人、富人／窮人，都只是虛構(gòu)的想象所建構(gòu)出來的。然而歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構(gòu)出來的秩序，都絕不會承認(rèn)自己出于想象和虛構(gòu)，而會大談自己是自然、必然的結(jié)果。舉例來說，許多贊成奴隸制度的人就認(rèn)為，這是自然現(xiàn)象，并不是人類所發(fā)明出來的一種制度“、”如果你問一個白人至上主義者為什么贊成種族階級制度，他幾乎一定能跟你滔滔不絕地來場偽科學(xué)講座，告訴你不同種族之間本來就有生物學(xué)上的差異。

　　比如說，白人的血液或基因就有什么特殊之處，讓他們天生更聰明、更有道德感也更勤奮“，但是事實證明，很多自己認(rèn)為理所當(dāng)然的想象都是放屁，所以當(dāng)別人試著給你灌輸思想的時候，你就當(dāng)他們在放屁好了，聽個響就過了，最終要有自己的對于事實的理解與認(rèn)知，堅定自己的立場�！闭�義“，這里在我看來不如說是”公平“，歷史從無真正的公平，這點我始終相信。

　　第十九章，生命的意義部分，讓我對于生命的意義又有了不同的思考。簡單來說，生命的`意義就是讓自己快樂，這個和我之前的認(rèn)知符合。對于快樂，作者又把我的思考領(lǐng)入了另一個層級。什么是快樂呢？”快樂不只是“愉快的時刻多于痛苦的時刻”這么簡單。相反，快樂要看的是某人生命的整體；生命整體有意義、有價值，就能得到快樂。快樂還有重要的認(rèn)知和道德成分。價值觀不同，想法也就可能完全不同，例如有人覺得養(yǎng)小孩就像是個悲慘的奴隸，得侍候一個獨裁的小霸王，但也有人覺得自己真是滿懷著愛，正在培育一個新的生命“，”生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年“。

　　不論是你想要實現(xiàn)什么，最終你獲得的感受都是想象的錯覺。人類的生命從純粹科學(xué)的角度來看根本沒有任何意義，就像我們常說的，誰死了地球還不是照樣轉(zhuǎn)？哪怕有一天人類滅絕了，宇宙還是該怎么運行就怎么運行。所以我們對于生命的意義的理解，也都是想象。所謂的快樂，就是讓自己的價值觀被集體的價值觀所認(rèn)同，換句話說就是讓自己的想法盡量和身邊的人的想法一致，這樣覺得得到了認(rèn)可，覺得生命有意義，從中得到快樂�！边@個結(jié)論聽起來似乎很叫人難過。難道快樂真的就只是種自我的欺騙嗎？“

　　我想現(xiàn)在是的，設(shè)想某一天地球上只有你一個人類了，沒有價值觀的束縛，沒有他人的輿論壓力，沒有法規(guī)的約束，你現(xiàn)在所能想到的快樂是不是完全都沒有意義了呢，因為在那時自我欺騙已經(jīng)得不到快樂了，并沒有人在乎你，也不會有人管你。

　　以上提到的部分讓我有了一些延伸的思考，其他沒提到的章節(jié)也很耐讀。本書能夠讓人重新審視人類，對生命的意義加以深入思考，對人類的發(fā)展也有所警戒，實為一本值得一讀的好書。

人類簡史讀后感4

　　《人類簡史：從動物到上帝》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，引發(fā)多國爭相引進(jìn)版權(quán)，目前已有近30種不同語言的版本出版。

　　10萬年前，地球上至少有6個人種，為何今天卻只剩下我們自己？我們曾經(jīng)只是非洲角落一個毫不起眼的族群，對地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？這部宏大的人類簡史，見微知著、以小寫大，書寫了人類200萬年的演化歷程，讓人類重新審視自己：明白了我們從哪里來，才能想清楚我們要去哪里。

　　“知識突變樹”

　　改變大腦

　　在作者天馬行空縱橫揮灑的文字之下，10萬年智人崛起的歷史，如同一場電影，起初還是慢慢鋪展，而后劇情突然加速，充滿了驚險，甚至有些不可思議。

　　赫拉利傾向于認(rèn)為，智人不僅把自己的“表親”尼安德特人、匠人、直立人趕出了地球，還在不斷開疆拓土的過程中造成了其他物種的大滅絕，而且這種大滅絕并非始自人們通常認(rèn)為的工業(yè)革命，而是始于幾萬年前智人的一次基因突變。

　　很久以前，世界上有好幾個人種，其中只有智人——你我——存活至今。這個人種可以追溯至連續(xù)不斷的三場革命：認(rèn)知革命（我們變得聰明）、農(nóng)業(yè)革命（讓大自然為我所用）和科學(xué)革命（我們變得強(qiáng)大而危險）。

　　作者認(rèn)為，智人這個人種最初只是在東非游蕩覓食的一個微不足道的群體。然后，“從大約7萬年前開始，智人開始做非常特殊的事情”。在這場“大躍進(jìn)”中，我們的祖先突然克服了惰性，走出非洲，并發(fā)明船只、戰(zhàn)斧和美妙的藝術(shù)。

　　究竟發(fā)生了什么？作者認(rèn)為，一個尚未發(fā)現(xiàn)的“知識突變樹”改變了我們大腦的“內(nèi)部連線”，使我們得以“利用一種全新的'語言交流”，一種使人類能夠在群體內(nèi)合作的全新語言。突變后，人類在地球各處迅猛發(fā)展。

　　作者描述了這樣的畫面：4.5萬年前，智人沖出亞非大陸后一路開疆拓土。在澳大利亞被智人發(fā)現(xiàn)的幾千年內(nèi)，這里的很多大型動物便永遠(yuǎn)地消失了，而后悲劇又陸續(xù)在各地重復(fù)上演，西伯利亞、阿拉斯加、加拿大平原……每次動物大滅絕的時間點，都恰與智人首次踏上這方土地的時間相吻合。

　　農(nóng)業(yè)革命并未讓智人轉(zhuǎn)性放下屠刀，反而為了讓萬物適應(yīng)智人的新生活方式，對環(huán)境、動植物進(jìn)行了無情地屠殺、改造，益我者昌逆我者亡的智人邏輯，造成了地球上的第二次物種大滅絕。

　　作者預(yù)見，人類將目睹又一個劃時代事件。我們將在幾個世紀(jì)后消失，要么因為我們獲得了神明般的力量，變得難以認(rèn)出，要么因為我們對環(huán)境管理不善而自我毀滅。

　　人類不擅長將能力轉(zhuǎn)換為幸福

　　在大多數(shù)人的觀念中，原始社會通常被描述成貧困的狀態(tài)，充滿了殘酷的競爭。但作者認(rèn)為，在原始社會，個體的生活質(zhì)量優(yōu)于農(nóng)業(yè)社會，考古學(xué)證據(jù)可以支持這樣的觀點。

　　有一類證據(jù)來自古人類的骨骸。

　　早期農(nóng)業(yè)社會的人的骨骸通常比狩獵采集社會的人小，而且有更多營養(yǎng)不良、疾病和畸形（比如因長期農(nóng)業(yè)勞作造成的脊柱變形）的跡象。遺傳學(xué)的證據(jù)也表明，很多對人類致命的疾病最初來自家畜家禽，豬和雞在被馴化的同時，也把疾病帶給了人類。

　　更重要的是，對古代聚居地和墓葬的考古發(fā)掘顯示，早期農(nóng)業(yè)社會有著前所未見的社會分層：有些人住在宮殿里，有些人卻住在草房里；有些人的陪葬品極盡奢華，有些人的尸骨卻被隨意拋棄在大坑里。

　　赫拉利說，原始社會當(dāng)然有它的艱難和殘酷之處，但這些也存在于現(xiàn)代社會中。許多書和電影將原始社會描述得如此可怕，也許是為了讓人們相信現(xiàn)代社會在各個方面都優(yōu)于原始社會，以免人們對現(xiàn)實產(chǎn)生質(zhì)疑。因此，我們更應(yīng)該提醒自己，事實上，世界各地仍有數(shù)億人口，對他們來說，今天的生活也許比幾千年前的狩獵采集者更艱難。

人類簡史讀后感5

　　思考的代價。題目很有意思，思考事情需要什么代價呢？編者（夏老師）認(rèn)為，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營養(yǎng)來維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價。

　　作者舉例說明人和其它動物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說，人的大腦進(jìn)化了。但這種進(jìn)化并非不費力的（no—brainer）。

　　作者認(rèn)為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時間找食物，同時肌肉萎縮。

　　大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時候卻要消耗整個身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。

　　那為何肌肉會萎縮？編者認(rèn)為邏輯是這樣的：人類相對于其它兇猛動物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的.，因此人類只有減少活動才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達(dá)了類似的觀點，無尾猿可以輕松地將一個人撕成碎片，就如同撕一個布娃娃一樣。（編者注：人類不僅面臨貓科大型動物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類！）

　　作者說道，現(xiàn)在一個手無縛雞之力的人只要有一把槍就可以殺死一頭猛獸。人類初期即使智力上有優(yōu)勢，但也不過是制造出一些精致的小石器，這種優(yōu)勢對于猛獸來說幾乎是微乎其微的，人類的大腦又是如何進(jìn)化的呢？

　　作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個優(yōu)勢，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。

　　但直立行走也有其缺點。人最初是四肢爬行動物，要實現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。

　　而女性付出的代價更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。讀后感·作者說到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食。

　　因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會問題。（編者注：因為人類只有相互合作才能生存下來，所以產(chǎn)生了部落，也就是社會。）作者強(qiáng)調(diào)，人和其它動物不同，人具有很強(qiáng)的可塑性。

　　作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量，會使用工具，高出其它動物一等的學(xué)習(xí)能力以及復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，但在200萬年中一直處于弱勢和邊緣地位。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動物，吃腐肉為生。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端。

　　不過作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進(jìn)化是漫長的，持續(xù)數(shù)百萬年，而人類進(jìn)化太快，整個生態(tài)系統(tǒng)無法逐漸調(diào)整，人類自身也不能很好地自我調(diào)整。人類長期處于弱勢地位，因此對于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險。而人類歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭（編者注：英法百年戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)等）到對生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫（編著注：因氣候變化而導(dǎo)致的海嘯，物種滅絕等），都是由此而來。

　　編者對最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學(xué)家，從歷史進(jìn)化的角度剖析人性，觀點獨到！

人類簡史讀后感6

　　其實很早很早就聽說過這本書，聽很多人推薦它，說很值得一讀，一直想讀，直到現(xiàn)在才真正讀完，感受還是很多的，所以想記錄下來，跟大家一起分享，同時也推薦大家也去讀一讀，真的不錯！

　　拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會看一眼，但是沒有去讀......，直到后來有機(jī)會去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。

　　這本書有點顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會其實是一種退步，因為在采集社會，大家四處遷徙，不用擔(dān)心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。

　　這本書講的是人類的發(fā)展史，其實更多的講到了社會歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進(jìn)步和發(fā)展，同時產(chǎn)生的.一些問題，還講了社會的歷史，資本主義，社會主義等等。了解了這些之后，你會發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實在狹隘。

　　書中有一觀點讓我又開拓了視野，那就是，人類社會的簡歷，就是通過講故事的形式建立起來的，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個故事，然后大家都相信這個故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個觀點很神奇，想想也確實如此，很多東西只有你相信了，你才會去聽，會去做，會去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對的觀點束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。

　　讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當(dāng)時24種體重在50公斤以上的動物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠(yuǎn)的消失在地球上，實在令人痛心，作者想要表達(dá)的觀點，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。

　　看著這些可愛的動物，是不是由衷的想要去保護(hù)他們，希望我們每一個人都能永遠(yuǎn)有一顆想要保護(hù)他們的心，并且將這種觀點傳達(dá)出去。

　　這本書還寫到了我們平時食用的家禽家畜，其實一開始他們是自由自在的，只有物競天擇，不會像現(xiàn)在這般被圈在一個比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動物后，如今通過先進(jìn)的技術(shù)，這些動物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動物確實是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會覺得有點莫名其妙，只是大致的觀點，書中描寫的很詳盡很生動，讓人看后，都想做素食主義者了。

　　總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點，不論對錯，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。

　　太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實有點費勁，但是后續(xù)慢慢會多起來的，也期待你來和我一起交流討論。

　　最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡史的簡介翻譯了一下，留在這里做一個小小的紀(jì)念吧。

人類簡史讀后感7

　　20xx年，AI人工智能幾乎成了各行各業(yè)熱議的“關(guān)鍵詞”，在金融領(lǐng)域，F(xiàn)intech科技金融的熱度也是居高不下。無論AI還是Fintech，都是科技與人文的融合，都代表著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人類社會發(fā)展的必然方向。作為金融領(lǐng)域從業(yè)人員，面對科技興盛之下的經(jīng)濟(jì)形勢變遷以及隨之而來的金融改革與創(chuàng)新，急需一種全新的視角與方法論去思索和解釋這些新問題、新挑戰(zhàn)的價值內(nèi)核與應(yīng)對之策。前段時間，總行開展“三長薦書”活動，行領(lǐng)導(dǎo)推薦了以色列青年學(xué)者尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史+未來簡史》叢書，該叢書從歷史入手，展開了一場關(guān)于人類文明進(jìn)程從過去到未來的宏大敘事，人類如何演化而來、人類如何影響自然、創(chuàng)造世界，科技又將如何引導(dǎo)人類未來的方向等等，都在尤瓦爾生動豐富且融合了多重學(xué)科知識的記敘中娓娓道來。書中看似戲謔實則犀利的觀點，為我們重新認(rèn)識世界、思考人類價值以及未來方向提供了一種別致的分析角度。

　　常懷敬畏之心，順歷史潮流而上。按照尤瓦爾的記敘，在好幾百萬年的時間里，人類與任何其他動物沒有區(qū)別：在智力或生存方式上與某匹狼、某個長毛象沒有區(qū)別，都是野外活動、既追逐食物又被天敵追逐;在對自然的影響力上沒有區(qū)別，好幾個人類群落的聚集也不會在地球上留下任何印記，但一場自然災(zāi)害就可能讓人類絕跡。但是從7萬年前的認(rèn)識革命開始，我們的人類祖先突然有了非凡的認(rèn)知能力和智力，迅速地與其他動物拉開差距并占據(jù)食物鏈的頂端，成為“智人”，開始主宰自然和其他動物的生死;近現(xiàn)代的科技革命更是讓“智人”不再滿足于“人”，而向著永生的“神”奔去，“智人”中的一小部分精英分子看來又要迅速地與絕大多數(shù)普通“人”拉開差距并占據(jù)永生的地位，開始主宰同類的命運。尤瓦爾對這樣的發(fā)展路徑表達(dá)了不認(rèn)同和擔(dān)憂，力量的強(qiáng)大磨滅了人類對于自然的敬畏之心，歷史應(yīng)順流而上，人類更應(yīng)常懷敬畏之心。

　　敬畏之心能讓我們對自己所處的環(huán)境懷有感念與尊重。無論是自然環(huán)境、生活環(huán)境，還是歷史發(fā)展階段與社會狀態(tài)，都應(yīng)常懷敬畏。對于前者，大到國家的森林保護(hù)與污水治理，小到個人的低碳環(huán)保與垃圾分類，一點一滴都是對自然的尊重與回饋;對于后者，則更加是人類社會發(fā)展的獨有狀況，我們每一個個體都處在特定的歷史發(fā)展大潮中，每個人的社會狀態(tài)都是獨一無二的，要順應(yīng)歷史而上，更要有敬畏之心。具體說來，在中國當(dāng)下，社會變革加速、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”，我黨內(nèi)部反腐加壓，執(zhí)政能力、執(zhí)政水平不斷面臨新的挑戰(zhàn)，黨員個人覺悟與素質(zhì)要求亦在不斷提高。無論是作為金融從業(yè)人員，還是黨員干部，我們都應(yīng)當(dāng)更為嚴(yán)肅、更為認(rèn)真的`緊跟當(dāng)下經(jīng)濟(jì)政治局勢，積極地學(xué)習(xí)和適應(yīng)最新的方針、政策，去了解和認(rèn)同其中的原理和背后的動因，并積極地實踐和落實。在此過程中，我們不僅應(yīng)對心中的信仰保持敬畏和忠誠，還應(yīng)深刻認(rèn)識到個人在歷史潮流中的作用，與外部形成良性互動，貢獻(xiàn)力量、促進(jìn)社會向更好的方向發(fā)展。就金融領(lǐng)域而言，新興科技的對傳統(tǒng)金融行業(yè)的影響是人類社會的必然結(jié)果，我們應(yīng)秉持從業(yè)人員虔誠之心，正確認(rèn)識科技帶來的金融變革與業(yè)務(wù)升級，以自身的專業(yè)積極應(yīng)對和適應(yīng)，將負(fù)面影響降到最低，將好的一面發(fā)揮到最大，展示作為“智人”與眾不同的一面。

　　如果“智人”成為“神”是歷史的必然，我們應(yīng)當(dāng)順勢而為，但絕不能因為力量的強(qiáng)大而磨滅了自己的敬畏之心，唯有保持敬畏之心才能在歷史的長河中保持正確的方向，在社會變革與金融改革的道路上發(fā)揮積極的作用。

人類簡史讀后感8

　　本書主線是“三大革命”，即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”。《人類簡史》從這個角度切入，來反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識告訴我們，那些歷史事實為什么會發(fā)生。

　　《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族、國家或者人類的角度，而且也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來了全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。

　　認(rèn)知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長類動物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。

　　農(nóng)業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會有兩個值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥？從生物角度看，一個物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功；反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的`小麥種植活動對人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。

　　科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識世界并征服世界。如今，科技不僅是價值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。

　　《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構(gòu)成本書獨特魅力的絕妙之處�！度祟惡喪贰逢U述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會和國家；想象構(gòu)建了社會秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則；想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融；想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化；想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動物變成了主宰世界的上帝。

　　當(dāng)今社會仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快�？萍嫉倪M(jìn)步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來的“財富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來都是由無數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。

人類簡史讀后感9

　　這本書是在給公司員工做激勵培訓(xùn)收集素材的時候偶然發(fā)現(xiàn)的，看了簡介后覺得很有意思，就決定好好讀一讀。所以今天就說一說這本書的有趣之處。

　　問題一：人類是由什么人種發(fā)展而的？

　　小時候的教科書告訴我們，我們中國人是由什么猿某人啊、頂洞人啊、北京人啊進(jìn)化而的，但是實際上根據(jù)基因測序以及各種科學(xué)技術(shù)的驗證和鑒定，全世界所有現(xiàn)代人的始主只有一個那就是非洲的智人。在遠(yuǎn)古時代和智人同一時代的人種有六種，而智人既不是其中最強(qiáng)壯的，也不是最靈敏的。最強(qiáng)壯的是叫尼安德特人，最靈敏的叫梭羅人。尼安德特人非常魁梧，主要生活在寒冷的北方地區(qū)，梭羅人則非常的小巧，活動迅速，生活在熱帶地區(qū)。那么智人是如何在漫長的歷史中生存下，最終將其他人種都GAEVER的呢？我們先看第二個問題。

　　問題二：使用工具代表了人類很強(qiáng)大？

　　我們常常以為人類的發(fā)展的關(guān)鍵折點是因為會使用工具，教科書上也是這么說的。但是實際上，人類在兩百萬年前左右就已經(jīng)學(xué)會使用工具了，但是人類確一直處于很弱小的`地位，大約在一百萬年前人類的腦容量有了非常大的提升，甚至開始生產(chǎn)鋒利的石器了，但還是一直擔(dān)心害怕食肉動物的威脅，也很少能夠獵殺大型獵物。維系人類生活的主要還是靠采集植物、追殺小動物、吃一些腐肉。老師小時候都這么說的：有了工具有了火，人類就可以獵殺獅子，獵殺狼群。但是實際場景確是人類用石器，等待獅子，財狼吃完后用石器砸碎骨頭，吸食骨頭里的骨髓。所以生產(chǎn)工具的原因不是因為強(qiáng)大，而是因為弱小只能吃其他食肉動物吃剩下的東西。（這在書里是有實際考證的，不是瞎掰）

　　問題三：智人是如何進(jìn)化到食物鏈的頂端？

　　智人之所以能夠在歷史階段中勝出，迅速的抵達(dá)遙遠(yuǎn)的棲息地，并將其他物種趕出歷史的舞臺最主要的原因是：智人有一種獨特的語言。我們的日常認(rèn)知認(rèn)為人類才有語言，實際上很多動物都有自己的語言，而且還挺復(fù)雜的。比如說：猴子可以在危機(jī)時刻告訴同伴：快看，有獅子。(fsir)而另一只猴子還可以說：不，那是只老鷹。（科學(xué)研究證明確是猴子能夠準(zhǔn)確的通過語言表達(dá)這些信息）只是沒有人類的那么復(fù)雜，人類可以做出這樣的表述：我昨天經(jīng)過這邊看到了一只獅子，而智人的語言相對于當(dāng)時的其他人種特殊之處就在于他們開始學(xué)會了描述虛構(gòu)的東西，比如：明天會有一只獅子經(jīng)過這里。"我昨天經(jīng)過這邊看到了一只獅子"和"明天會有一只獅子經(jīng)過這里"這兩種語言背后的智能不是一個層面上的。智人的語言可以表示我們看不到的東西，進(jìn)而衍生出的就是八卦的能力。什么意思呢？比如如果我們僅僅會說：明天會有一只獅子經(jīng)過這里，是無法形成大家對一事情的認(rèn)可以及無法做出明確分工。但是八卦確可以達(dá)到這個目的，也就是說我們可以想象下一群野人坐在一起討論之前誰誰誰追殺獅子的時候最勇猛，誰誰誰躲在最后面，誰誰誰想了個好辦法等等等。慢慢的，人們就會形成對團(tuán)隊合作，對團(tuán)隊分工，對團(tuán)隊擴(kuò)張組建等集體活動的意識。這也是我們現(xiàn)代人人際溝通的大部分：八卦，閑聊。而在原始時代，這個能力對智人占據(jù)食物鏈頂端起到了重要的作用，因為這個能力可以產(chǎn)生大規(guī)模的集體行動，產(chǎn)生大多數(shù)人對一事情的共同認(rèn)知。認(rèn)知革命后的智人，甚至可以說出："獅子是我們的守護(hù)神"這樣的話。也就是利用這種能力，使越越多的智人走到了一起，他們有共同的信仰，有共同的認(rèn)知，也就有了共同的目標(biāo)。俗話說：團(tuán)結(jié)就是力量，于是智人開始了漫長的屠殺之路，既不強(qiáng)大也不靈敏的智人依靠著團(tuán)隊的力量慢慢走上了人類的巔峰舞臺。

　　在讀這本書之前，我一直在思考溝通的重要性，到底有多重要呢？為什么有有一本書的名字會叫：馬云的故事里——其實馬云只會講故事�？赐赀@本書，我終于打心底覺得：溝通實在是太重要的，它可以讓你出任E,迎娶白富美，走上人生巔峰…

人類簡史讀后感10

　　本書主線是“三大革命”，即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”。《人類簡史》從這個角度切入，來反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識告訴我們，那些歷史事實為什么會發(fā)生。

　　《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族、國家或者人類的角度，而且也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來了全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。

　　認(rèn)知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長類動物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。

　　農(nóng)業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會有兩個值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的'物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動對人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。

　　科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識世界并征服世界。如今，科技不僅是價值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。

　　《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構(gòu)成本書獨特魅力的絕妙之處。《人類簡史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會和國家;想象構(gòu)建了社會秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動物變成了主宰世界的上帝。

　　當(dāng)今社會仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快�？萍嫉倪M(jìn)步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來的“財富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來都是由無數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。

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