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中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感
品味完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編幫大家整理的中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感1
當(dāng)年在寫自己的畢業(yè)論文時(shí)，boss問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題“為什么在你的論文里，看不到引用瞿同祖的段落？”當(dāng)時(shí)自己年輕氣盛，回答“瞿的書偏重社會(huì)理論，不重視法律本身，所以未曾采納他的觀點(diǎn)。”boss默默不語(yǔ)，給了個(gè)優(yōu)秀論文。
年輕人總是看問(wèn)題太片面，這是經(jīng)驗(yàn)不足的結(jié)果。到現(xiàn)在，我依然認(rèn)為瞿的重點(diǎn)是在“中國(guó)社會(huì)”上，而非“中國(guó)法律”，雖然引用他的'文字是法制史學(xué)界的一個(gè)慣例，但是，與我寫的唐代婚姻制度無(wú)關(guān)。不過(guò)，細(xì)讀之后發(fā)現(xiàn)，一旦放寬了自己的視野，誰(shuí)是重點(diǎn)實(shí)在是很無(wú)所謂的一件事，中國(guó)法律正是在其二千多年的發(fā)展歷程中，一點(diǎn)一點(diǎn)的影響了中國(guó)的社會(huì)，反之亦然，這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程。法律的發(fā)展由于受到統(tǒng)治者的左右，總是和社會(huì)不一致、不協(xié)調(diào)，但又有其強(qiáng)大的生命力可以慢慢的糾正這種錯(cuò)誤，這些都是重讀以后的感受，謹(jǐn)記。
中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感2
任何社會(huì)的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會(huì)制度和社會(huì)秩序而制定的，中國(guó)古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，維護(hù)當(dāng)時(shí)的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念，反映了一定時(shí)期、一定社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，竭力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。瞿同祖先生在其大作《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》中詳細(xì)地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會(huì)背景，研究并分析了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過(guò)他的分析，我們可以清晰地看到中國(guó)古代法律的發(fā)展脈絡(luò)，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。
中國(guó)古代法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上。這兩者是儒家意識(shí)形態(tài)的核心和中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)法律所著重維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序。中國(guó)歷代法制都明確限定了人們?cè)谏鐣?huì)以及家族內(nèi)的身份等級(jí)，并且無(wú)論刑事、民事、訴訟、行政諸多方面都與這種身份等級(jí)密切相關(guān)。瞿先生花費(fèi)了大量筆墨分析了家族、婚姻和社會(huì)階級(jí)，揭示了其和法律的相互作用，相互影響，突出了儒家思想對(duì)法律的深刻影響，我個(gè)人覺(jué)得這一部分寫得最為精彩，給我留下了深刻的印象，讓我看到了古代中國(guó)社會(huì)法律的發(fā)展軌跡，了解了古代中國(guó)家國(guó)一體的牢固格局，明白了當(dāng)代中國(guó)某些法律制度和社會(huì)制度的歷史緣由……
與歐洲社會(huì)早期國(guó)家產(chǎn)生不同，在中國(guó)國(guó)家的形成過(guò)程中，血緣的聯(lián)系非但沒(méi)有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結(jié)構(gòu)的主要單位，穩(wěn)固宗族關(guān)系是政治生活的重要內(nèi)容。早在西周時(shí)期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠(yuǎn)近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡(jiǎn)單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級(jí)的標(biāo)志。中國(guó)家族主義的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在其父權(quán)本位上。“父為子綱”，父對(duì)子孫擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)力，對(duì)子孫有支配和懲罰的權(quán)力，不僅對(duì)子孫的日常生活加以嚴(yán)格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對(duì)子孫有生殺予奪的權(quán)力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對(duì)此種行為一般都會(huì)網(wǎng)開(kāi)一面，從輕甚至不用追究責(zé)任。子孫對(duì)父母要絕對(duì)服從，不許忤逆、違背父母，不然會(huì)被法律、社會(huì)當(dāng)成罪人�！靶倘伲锬赜诓恍ⅰ�、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對(duì)于父母等至親尊長(zhǎng)的不孝行為，歷來(lái)被當(dāng)作罪大惡極的事情，法律都要對(duì)其加以嚴(yán)厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類是被認(rèn)為嚴(yán)重侵犯家長(zhǎng)權(quán)的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內(nèi)亂等，這些罪行都要受到嚴(yán)厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類的特權(quán)來(lái)逃避刑罰，從中可以看出父的絕對(duì)權(quán)威�！盀橛H者諱”，儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，不應(yīng)互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當(dāng)然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準(zhǔn)繩的。不過(guò)，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔(dān)責(zé)任的，而子一般是不能告父的，不然會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰�！v到家族，不可避免地要談到婚姻，因?yàn)榛橐鍪羌易宓那疤岷突A(chǔ)，“婚禮者，禮之本也�！倍橐龅哪康膭t被認(rèn)為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段�；橐鲆话闶恰案改钢�，媒妁之言”，而且基于血緣、等級(jí)和特殊事件等設(shè)定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結(jié)一般都要經(jīng)過(guò)繁縟的程序。“夫?yàn)槠蘧V”，夫就如同是妻的家長(zhǎng)，對(duì)其行為負(fù)責(zé)，要求妻對(duì)夫百依百?gòu)�，決不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對(duì)夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權(quán)利還是很大）。妻對(duì)夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算侵害嚴(yán)重甚至造成死亡等，夫也會(huì)照凡人有所減罪；而妻對(duì)夫的侵害行為卻要受到更為嚴(yán)厲的懲罰，妾?jiǎng)t會(huì)受到更加嚴(yán)重的懲罰�？傊�，妻妾對(duì)夫要絕對(duì)服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運(yùn)——隨著社會(huì)的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當(dāng)代社會(huì)不會(huì)再?gòu)?qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，也不會(huì)在法律里規(guī)定“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想在當(dāng)代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來(lái)家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來(lái)削弱家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的勢(shì)力。
歐洲社會(huì)早期國(guó)家權(quán)力的形成主要是循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，而中國(guó)的國(guó)家權(quán)力是通過(guò)政治性的集權(quán)方式得以形成的，所以統(tǒng)治階級(jí)更加注重王權(quán)的鞏固，建立了君主專制制度。儒家便是維護(hù)這一制度的“忠實(shí)奴仆”，儒家向往禮制 ，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也�！保ā抖Y記曲禮》）“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》莊公十八年）荀子說(shuō)得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜�！保ā盾髯佣Y論》），禮成為早期國(guó)家劃分并確定社會(huì)成員尊卑貴賤地位及其相應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本依據(jù)�！靶蛏舷�，正人道也”（《白虎通德論》卷一，《禮樂(lè)》）統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)法律在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領(lǐng)域建構(gòu)了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴(yán)肅性和威嚴(yán)性的規(guī)范體系。統(tǒng)治者將社會(huì)成員劃分為天子、諸侯、各級(jí)貴族、平民以至賤民等階級(jí)，不同階級(jí)在社會(huì)中有不同的地位，各異的權(quán)利義務(wù)，權(quán)利從天子遞減，義務(wù)則是從天子遞增，權(quán)利義務(wù)并不對(duì)等。不同等級(jí)的人應(yīng)遵循不同的生活方式規(guī)定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴(yán)格的限制， "見(jiàn)其物而知貴賤。"（《新書》卷一，《服疑》。君主在整個(gè)社會(huì)中處于最高地位，對(duì)臣民擁有根本性權(quán)威，“君要臣死，臣不得不死”，君主對(duì)臣民生殺予奪的權(quán)利是毋庸質(zhì)疑的。臣民對(duì)君主要絕對(duì)服從，任何時(shí)候都要為君主著想，不得侵犯君主的`權(quán)威，否則會(huì)成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴(yán)厲的刑罰。地位高的階級(jí)一般都能享受特權(quán)（如“八議”制度等），而且能支配、統(tǒng)治地位低的階級(jí)，對(duì)地位低的階級(jí)的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當(dāng)法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級(jí)承擔(dān)了大量的義務(wù)，對(duì)地位高的階級(jí)惟命是從，不得侵害他們的權(quán)利，不然等待他們的只能是嚴(yán)刑竣法。不同階級(jí)一般也不允許通婚，所謂“門當(dāng)戶對(duì)”是基本準(zhǔn)則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會(huì)受到社會(huì)的唾棄。等級(jí)一般是世襲的，特權(quán)階級(jí)永遠(yuǎn)是特權(quán)階級(jí)，而賤民階級(jí)只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權(quán)階級(jí),而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)時(shí)，這種不平等的情形異常顯著，人民都被劃分為層次井然的階級(jí)，無(wú)論政治、法律及社會(huì)各種待遇都依其順序而定其高低…… 幾千年過(guò)去了，中國(guó)法律得到了健全和完善，許多不合時(shí)宜的法律制度都已剔除，法律向著平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國(guó)還是根深蒂固，階級(jí)觀念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權(quán)階級(jí)，整天魚(yú)肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛(wèi)，形成了新時(shí)期的官僚集團(tuán)，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說(shuō)維護(hù)自己的利益。而且，“世襲制”也沒(méi)有完全消失，市長(zhǎng)的兒子再差也能當(dāng)個(gè)官，而百姓想當(dāng)官卻要費(fèi)勁周折，這樣，真正的英雄只能無(wú)用武之地。悲哀！法律究竟應(yīng)該如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執(zhí)法過(guò)程中和社會(huì)活動(dòng)中都要剔除階級(jí)觀念，真正做到法律、社會(huì)面前人人平等，給以公平的機(jī)會(huì)，則真正的平等指日可待。
儒家成功地將家族主義和階級(jí)概念統(tǒng)一起來(lái)，在儒家心目中，家族和社會(huì)身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會(huì)格局，強(qiáng)調(diào)了君父的絕對(duì)權(quán)威，構(gòu)建了家國(guó)一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個(gè)朝代的社會(huì)基礎(chǔ)。直到現(xiàn)在，我們似乎還可以窺見(jiàn)其痕跡，國(guó)人的家國(guó)觀念還是很濃重，這或許也是一件好事。
法律反映著社會(huì)，也深刻影響著社會(huì)�？梢哉f(shuō)，法律和社會(huì)的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說(shuō)，一部中國(guó)法律史，便是一部中國(guó)社會(huì)史！
中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感3
打算讀一本關(guān)于法制史的書后，看了推薦書目，最先吸引我的就是這本書的名字。中國(guó)是世界著名的法制文明古國(guó)，法律的歷史可以上溯到公元前三千年左右，而且輾轉(zhuǎn)相承，綿延不斷，形成了悠久的、特色鮮明的法律傳統(tǒng)，傲然自立于世界法律歷史之林，我想這本書里一定敘述了迷人、豐富的中國(guó)古老的法制文化和在經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、歲月和外來(lái)文化洗禮后，煥發(fā)出新的生機(jī)的中國(guó)轉(zhuǎn)型后的法制文化。我讀的是由法律出版社出版的張晉藩的第一版次的《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，出版時(shí)間為20xx年。
作者張晉藩，著名法學(xué)家，中國(guó)人民大學(xué)法律系研究生畢業(yè)，曾任國(guó)務(wù)院第二屆學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)政法大學(xué)副校長(zhǎng)、研究生院院長(zhǎng)，1987年被評(píng)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科法制史學(xué)的帶頭人。現(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，并兼中國(guó)法律史學(xué)會(huì)的專業(yè)顧問(wèn)、中國(guó)法文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等社會(huì)職務(wù)。
本書從多角度研究和剖析了中國(guó)法律的悠久傳統(tǒng)，極大地豐富了對(duì)中華法系的認(rèn)識(shí)，并從理論與實(shí)際的結(jié)合上，闡述了近代法律的轉(zhuǎn)型，理出了中國(guó)法律古今的脈絡(luò)。
書中將法律制度與文化和歷史人物的活動(dòng)與重大事件疊現(xiàn)，探討法律傳統(tǒng)特征，具有強(qiáng)烈的歷史真實(shí)感和可讀性。
中國(guó)古代法律在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，既有內(nèi)在的連續(xù)性，又有因時(shí)因事而異的可變性和轉(zhuǎn)化性，這二者并不是矛盾的。相反，沒(méi)有可變性的法律傳統(tǒng)是僵死的，不可能形成不同歷史階段的特殊風(fēng)貌。
但，傳統(tǒng)決不意味著腐朽、保守；民族性也絕不是劣根性。傳統(tǒng)是歷史和文化的積淀，只能更新，不能鏟除，失去傳統(tǒng)就喪失了民族文化的特點(diǎn)，就失去了前進(jìn)的歷史與文化的基礎(chǔ)。我們需要從固有的法律傳統(tǒng)中，引出滋潤(rùn)了五千年中國(guó)的源頭活水，需要科學(xué)的總結(jié)和吸收有價(jià)值的`因素，經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)傳統(tǒng)的反思越深刻、越徹底，越能準(zhǔn)確地取其精華，去其糟粕，從而創(chuàng)造出反映新時(shí)代特色的中華法系。
從本書的第一部分入手，講的是中國(guó)法律的傳統(tǒng)，中國(guó)法律思想的歷史與中國(guó)法律制度的歷史一樣久遠(yuǎn)。書中是縱向的介紹中國(guó)古代傳統(tǒng)的法律制度，結(jié)合我們現(xiàn)在所學(xué)的曾憲義主編的《中國(guó)法制史》橫向可將中國(guó)傳統(tǒng)法律思想概括為四個(gè)發(fā)展時(shí)期。
中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感4
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書，雖然看得費(fèi)勁，但終究還是看完，沒(méi)有半途而費(fèi)。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個(gè)理由已足夠吸引我看下去。
確實(shí)，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說(shuō)足夠怪誕。不過(guò)，可能這才是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的本來(lái)面目吧，而且通過(guò)一些最日常真實(shí)卻也最具代表性的案例來(lái)表現(xiàn)，既反映社會(huì)日常運(yùn)行的規(guī)繩，也反映這種運(yùn)行的微觀面目。如此，以前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們?cè)诋?dāng)時(shí)如何怎樣，但這個(gè)整體形象卻往往缺少個(gè)體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感。再對(duì)照這本書，理論的探討和描述是建立在一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的案例之上，顯然說(shuō)服力更強(qiáng)、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人其實(shí)都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學(xué)者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實(shí)就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書，形成的概念有幾個(gè)方面，其實(shí)從前也從理論上有所了解，但顯然還沒(méi)成為腦海中的`“概念”：
其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過(guò)想象；其二，容隱是一種原則；其三，復(fù)仇是一種責(zé)任；其四，妾的地位如此之低；其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來(lái)古今同一；其六，法律對(duì)行巫蠱之術(shù)者處之極重；其七，儒家以禮治世，法家以法治世，西漢之后儒法爭(zhēng)辯已無(wú)形消失，儒家思想支配古代法典是中國(guó)法系的一大特色；其八，德治衍為人治。
中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感5
所謂“驚為天書”，大概指的就是這種書了吧，這也是看過(guò)所有的有關(guān)法學(xué)類的學(xué)術(shù)書籍中，迄今為止最震撼我的書籍之一。洋洋灑灑400來(lái)頁(yè)，多有古文，卻是沒(méi)有感到枯燥無(wú)聊，文章也絕不佶屈聱牙，使得學(xué)術(shù)書籍也飽含趣味性和可讀性。
首先，這本書語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，卻生動(dòng)活潑。作者對(duì)古代中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)的闡述，盡量使用簡(jiǎn)潔純樸的文字，將與近現(xiàn)代社會(huì)截然不同的`法律現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)。
其次，案例是一大特點(diǎn)。這本書引用了大量的案例來(lái)佐證作者的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是將案例與古代法律條文規(guī)定互為印證，兩者相輔相成，作者只是從浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中篩選出來(lái)。但僅僅是這項(xiàng)工作，怕也是皓首窮經(jīng)，非常人所能為之。
第三，作者的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)從這本書中可見(jiàn)一斑。文中幾乎每頁(yè)都有注釋，且這些注釋至少對(duì)許多法律人來(lái)說(shuō)，都是鮮有耳聞的古籍文獻(xiàn)。當(dāng)然，也許對(duì)作者這樣的大家并不算得什么，可在當(dāng)時(shí)的法學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)代，已經(jīng)有如此嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的注釋體例和自覺(jué)意識(shí)，殊為可貴。須知，即使是改革開(kāi)放后，我國(guó)法學(xué)事業(yè)重新迅速建設(shè)和發(fā)展，如此規(guī)范的注釋體例，也是90年代中后期的事情了。
瞿同祖先生的著作不多，卻都堪稱精品，尤以這本《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》稱道，可謂我國(guó)法律史中的經(jīng)典名著了。對(duì)瞿同祖先生的身世，難免也有唏噓之感，倘若沒(méi)有那失去的十年，怕還會(huì)有更為精彩的著作出世吧。
歷史可以假設(shè)，卻無(wú)法實(shí)驗(yàn)，謹(jǐn)向瞿同祖先生致以誠(chéng)摯的敬意。
中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感6
《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》寫于1939年瞿同祖在云南大學(xué)執(zhí)教期間。這本書運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法與范疇來(lái)研究中國(guó)古代法律制度，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)法律社會(huì)學(xué)研究之先河。該書詳細(xì)介紹了中國(guó)社會(huì)的家族、婚姻、階級(jí)、巫術(shù)宗教以及儒家和法家思想，并籍此分析了中國(guó)古代法律的基本精神及主要特征，討論了中國(guó)古代法律自漢至清的重大變化。全書不僅是一本中國(guó)法制史，更是一幅中國(guó)社會(huì)白描。
一．《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》內(nèi)容概述
《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》全書共分六章，前兩章寫家族和婚姻，中間兩章寫階級(jí)，最后兩章，一章寫宗教與巫術(shù)，一章寫中國(guó)歷史上的禮法之爭(zhēng)。家庭——階級(jí)——巫術(shù)與宗教——儒家思想與法家思想，這樣的行文脈絡(luò)體現(xiàn)了瞿老“要了解中國(guó)法律的緣起、發(fā)生、發(fā)展和影響，就必須從底層的階梯逐級(jí)而上”的歷史觀。
瞿老在導(dǎo)論中提出，本書的主要目的在于研究并分析中國(guó)古代法律的基本精神及主要特征。作者認(rèn)為，中國(guó)古代法律的特征主要表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上，這二者是儒家意識(shí)形態(tài)的核心和中國(guó)古代社會(huì)的基礎(chǔ),也是中國(guó)古代法律所著重維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序。
在正文中，瞿老首先對(duì)“家族”問(wèn)題作了系統(tǒng)的闡述。他指出，中國(guó)的家族是父系的，以父親而論，凡是同一始祖的男系后裔，都屬于同一宗族團(tuán)體，概為族人。家族被認(rèn)為是政治、法律的基本單位，是最初級(jí)的司法機(jī)構(gòu)，“家長(zhǎng)或族長(zhǎng)除了生殺權(quán)以外，實(shí)具有最高的裁決權(quán)與懲罰權(quán)”。家族團(tuán)體以內(nèi)的糾紛及沖突應(yīng)先由族長(zhǎng)仲裁，不能調(diào)節(jié)處理的再交由國(guó)家司法機(jī)構(gòu)處理。家族重視親屬關(guān)系中以輩分、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分野，推重名分，尤重倫常。身份即是最權(quán)威的證據(jù)，法律只看名分，不問(wèn)是非。如法律規(guī)定：“父母控子，即照所控辦理，不必審訊”。反過(guò)來(lái)，子女對(duì)父母須以恭敬順從為本，否則將不容于社會(huì)、法律。古代法中有關(guān)這一類的規(guī)定極為瑣細(xì)縝密，不厭其煩，不憚其詳。原則總是一個(gè)：家族高于個(gè)人，名分重于責(zé)任。
第二章作者對(duì)中國(guó)古代的婚姻制度進(jìn)行了全面的論述。古時(shí)婚姻的意義在于宗族的延續(xù)及祖先的祭祀，它是完全以家族為中心的。男性的直系親屬，對(duì)子女擁有絕對(duì)的'主婚權(quán)，父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女無(wú)婚姻自主權(quán)。男女結(jié)婚之后，夫妻名義上是平等的，但在家無(wú)二主的最高原則之下，女子被排斥在家長(zhǎng)之外，即使夫死，也只能由子或?qū)O繼之為家長(zhǎng)。社會(huì)習(xí)慣和法律還對(duì)妻的財(cái)產(chǎn)權(quán)作了嚴(yán)格限制，妻對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)只有行使權(quán)，而沒(méi)有自由處分權(quán)和所有權(quán)。除了財(cái)產(chǎn)權(quán)之外，從夫妻的人格方面的關(guān)系來(lái)看，妻子是完全處于夫權(quán)統(tǒng)治之下的�！胺缮戏虻牡匚蝗缱痖L(zhǎng)而妻的地位如卑幼”。在夫妻相毆?dú)⒌那樾沃�，�?duì)于妻毆夫的，則加重處罰；而夫毆妻的，則減刑處罰。至于婚姻的解除，主要以七出、三不去為條件。“七出”一般指無(wú)子、淫佚、不事舅姑、多言、盜竊、妒嫉和惡疾，沒(méi)有一項(xiàng)是涉及到夫妻感情的，全部是關(guān)乎家族的延續(xù)，與父母的關(guān)系等等�！捌叱觥敝�，離婚的另一條件為義絕。義絕包括夫?qū)ζ拮�、妻�?duì)夫族的毆?dú)⒆铩⒓榉亲�，及妻�?duì)夫的謀害罪等。此外，古代婚姻的禁忌也很多，歸納起來(lái)，主要有三：一是同姓不許結(jié)婚；二是外親之中有些親屬之間不準(zhǔn)通婚；三是親屬的妻妾與其夫家親屬之間不許結(jié)婚。
第三、四章都是對(duì)于中國(guó)古代階級(jí)的研究。封建社會(huì)依照“身份、財(cái)富和權(quán)力的分配”這三個(gè)維度將人與人劃分為不同層級(jí)，并且貴賤對(duì)立極為顯著，飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚儀、喪葬、祭祀等皆有等差。這些差異不僅規(guī)定于禮中，而且規(guī)定于法中，采用法律制裁來(lái)懲罰僭越的人。古代的法律從來(lái)都是“王法”，它們只是貴族用以統(tǒng)治人民的工具，然而貴族卻獨(dú)立于法律之外，即所謂“刑不上大夫”，而皇帝是全然獨(dú)立于法律之上。此外，古代特權(quán)階級(jí)的家屬也受庇蔭而獲得異于平民的法律地位，如對(duì)榮耀者的推恩和對(duì)犯禁者的株連。法律對(duì)于階級(jí)的不同規(guī)定還體現(xiàn)在良賤間的不平等，良、賤相犯，根據(jù)雙方身份予以加重或減輕處罰。如果良、賤之外還有主奴關(guān)系，則愈重或愈輕。并且，官吏與平民在司法待遇上也是截然不同的，法律上根本否認(rèn)士庶在訴訟上平等的地位，涉及到兩者之間的訴訟，無(wú)論士為被告、原告，均不使與平民對(duì)質(zhì)，平民也不能當(dāng)面控訴他。
第五章解釋了巫術(shù)與宗教對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和法律發(fā)展的影響。在古代中國(guó)，雖然法律制裁與宗教制裁是分開(kāi)的，但官吏因疑獄不決而求夢(mèng)與神，帝王因?yàn)?zāi)異福報(bào)而修刑，執(zhí)法官因個(gè)人福報(bào)觀念而影響司法判決等等，都可以看出巫術(shù)與宗教和法律的功能關(guān)系是相當(dāng)密切的。
全書的最后一章瞿老上升到了意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，探討儒家和法家在維持社會(huì)秩序上的不同主張。儒家和法家都以維持社會(huì)秩序?yàn)槟康�，但儒家從根本上否認(rèn)社會(huì)是整齊平一的，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)有分工，有貴賤上下的分野，禮便是維護(hù)這種社會(huì)差異的工具。而法家所注意的是法律、政治秩序的維持，認(rèn)為國(guó)之所以治端在賞罰，何種行為應(yīng)賞，何種行為應(yīng)罰，完全是一種客觀的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，不能因人而異，必須有同一的法律。儒家卻認(rèn)為無(wú)論人性善惡都可以以道德教化的力量使人
心良善。知恥而無(wú)奸邪之心是最徹底的解決方式。法家則更重視客觀的工具，以規(guī)矩?cái)M法，主張治國(guó)以奸民為對(duì)象。秦漢的法律是由法家制定的，魏以后儒者參與了法律的制定工作，儒家思想開(kāi)始支配古代法律，儒家化成為中國(guó)法律發(fā)展史上一個(gè)極為重要的過(guò)程，此后中國(guó)古代法律便無(wú)本質(zhì)上的變化。
二．《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》幾點(diǎn)思考
從《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中瞿老引用的歷史文獻(xiàn)、法律條文（《史記》、《唐律疏議》、《刑案匯覽》、《現(xiàn)行刑律》、《明會(huì)典》）的級(jí)別中不難看出，瞿老運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角研究中國(guó)古代社會(huì)與法律時(shí)，僅僅將目光放在官府制定的國(guó)家法上，而忽視了在中國(guó)這樣一個(gè)特殊社會(huì)起著重要作用的民間習(xí)慣法，忽視了中國(guó)古代社會(huì)自治領(lǐng)域中的法律現(xiàn)象與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。這就不得不使我們對(duì)他所得出的中國(guó)古代法律制度的基本精神和主要特征的正確性與完整性提出質(zhì)疑。就中國(guó)古代社會(huì)治理方式的特殊性而言，國(guó)家法之外的習(xí)慣法似乎更為主要地調(diào)整著社會(huì)生活的秩序，它不但填補(bǔ)了國(guó)家法遺留的空隙，甚至構(gòu)成國(guó)家法的基礎(chǔ)。
其次，社會(huì)學(xué)是一門產(chǎn)生于19世紀(jì)末期西方的學(xué)問(wèn)，當(dāng)我們用西方的、現(xiàn)代的理論框架支撐下的社會(huì)學(xué)方法來(lái)分析、闡釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)，許多值得爭(zhēng)辯的問(wèn)題就很可能會(huì)被遮蔽掉。
三．結(jié)語(yǔ)
瞿老以一個(gè)社會(huì)學(xué)家的敏銳眼光，將中國(guó)法律史自漢以來(lái)的變化發(fā)展，置于一個(gè)廣瑈的社會(huì)背景之下，然后加以分析論證，并對(duì)法律史以往忽視的一些研究對(duì)象，如婚姻、家庭、宗教乃至巫術(shù)對(duì)法律的制定和實(shí)施的功效進(jìn)行了深入的考察，使現(xiàn)代意義上的法律史學(xué)實(shí)現(xiàn)了重大突破。正如瞿老在該書導(dǎo)論中所說(shuō)的那樣，其真正關(guān)心的不僅僅是法律條文的具體變化，而是蘊(yùn)涵于條文變化背后的社會(huì)變化。
中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感7
很多年前讀過(guò)，都不記得其中的內(nèi)容了，想要了解中國(guó)禮法社會(huì)的發(fā)展淵源的話值得一讀
法律與社會(huì)有著密不可分的依存關(guān)系，它維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度、道德和倫理等價(jià)值觀念，也反映了一定時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)反代法律的.主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上，這二者也是中國(guó)古代法律所要維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序的支柱。本書依據(jù)大量個(gè)案和判例，分析了中國(guó)古代法律在社會(huì)上的實(shí)施情況及其對(duì)人民生活的影響，揭示了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，是相關(guān)學(xué)科研究的重要參考書。
中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感8
張之洞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世運(yùn)之明晦，人才指盛衰，其表在政，其里在學(xué)。是時(shí)，國(guó)運(yùn)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時(shí)期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。學(xué)術(shù)與思想的新變，帶動(dòng)了社會(huì)各領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 瞿同祖老先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》正是懷著這樣一種精神，將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析，加以討論與比較，以達(dá)到闡釋中國(guó)法律的基本精神及其主要特征的目的。除此之外，本書還討論了中國(guó)古代法律自漢至清的重大變化，介紹了巫術(shù)與宗教，儒家與法家思想，使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁了一大步。中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建社會(huì)時(shí)期，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，“親親尊尊”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書第一章所闡述的有關(guān)“家族”的相關(guān)法律。中國(guó)古代歷代法律關(guān)于不孝罪的處置幾乎都是以加重主義為原則。不分故意過(guò)過(guò)失，不分違犯的性質(zhì)如何，也不考慮出發(fā)點(diǎn)如何，只要有了傷害長(zhǎng)輩的行為，一律以重罪論處。甚至長(zhǎng)輩的自殺只要與晚輩有關(guān)，晚輩都逃不了同樣嚴(yán)重殘酷的刑事責(zé)任，都屬于背禮違法、罪有應(yīng)得。儒家思想對(duì)“孝”的重視與強(qiáng)調(diào)，在本章關(guān)于親屬的刑罰制度中有了很好的體現(xiàn)。我們不難看出，古代的刑罰制度與儒家思想息息相關(guān)，中國(guó)古代的人治化，是與封中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)建社會(huì)的等級(jí)制度以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張是密不可分的。
中國(guó)歷史上就是一個(gè)不平等的社會(huì)，這種不平等表現(xiàn)在政治、社會(huì)、生活等各方面。本書令我印象最深的是關(guān)于妻子地位的描述。《說(shuō)文》中寫到，“妻與己齊者也”，名義上，夫妻的地位是平等的。但是，古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配，自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻之間傷害對(duì)方的刑罰制度中，妻子傷害丈夫受到的處罰比傷害常人所應(yīng)受的處罰更為嚴(yán)重。甚至強(qiáng)調(diào)了：不論是否有理由，妻皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢(shì)危急之下也不例外。然而夫過(guò)失殺妻例得不問(wèn)，即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕，祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。由此，我終于明白了為什么當(dāng)今社會(huì)仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時(shí)之間便可磨滅的理念，這種思想不是一時(shí)興起的，而是已經(jīng)傳承了上千年，要使整個(gè)中國(guó)都改變這種觀念，是一場(chǎng)仍將要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為，所謂的“禮”，把人分為三六九等，固化于社會(huì)秩序之中。雖然，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)可以保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但是也扼殺了社會(huì)應(yīng)有的活力與創(chuàng)造力。這也是中國(guó)落后的原因之一。
關(guān)于中國(guó)古代階級(jí)之間的等級(jí)制度也分的非常清楚，儒家關(guān)于君子小人及貴賤上下的理論仍為社會(huì)的中心思想。管子云：“度爵而制服，量祿而用材，飲食有量，衣服有制，宮室有度”。由
此可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式的差異是至關(guān)重要的�？梢哉f(shuō)，衣履器物無(wú)一不異，“見(jiàn)其服而知其貴賤，望其章而知其勢(shì)”，人們的社會(huì)地位從外表上便可一目了然。這種差異包括了：飲食的的限制，衣飾的材料、顏色，房屋的大小、裝飾、材料，馬匹使用的限制等各方面。甚至還在婚姻方面加以強(qiáng)制規(guī)定�；橐龅倪x擇不僅受到父母的限制，也受階級(jí)之間的貧富貴賤的封建思想制約著。士族必須自愛(ài)自重，不能與庶族通婚，為了保持家世血統(tǒng)的崇高，避免低門血統(tǒng)混入，階級(jí)之間必須內(nèi)婚，否則家世變不可永久維護(hù)了。在關(guān)于階級(jí)內(nèi)婚的規(guī)定，法律不但立有良賤為婚的專條，對(duì)于違犯者加以刑事制裁，更重要的是根本否認(rèn)這種婚姻的法律效力，而予以撤銷的處分。這些強(qiáng)制性的規(guī)定同樣也與儒家關(guān)于“貴賤尊卑”的思想掛鉤，可以看出中國(guó)封建思想的進(jìn)一步嚴(yán)重化。
除此之外，階級(jí)之間的'差異甚至出現(xiàn)于法律條文之中。許多時(shí)代的法律都規(guī)定除了得到皇帝的許可外，司法機(jī)構(gòu)不得擅自逮捕審問(wèn)貴族及官吏。他們犯罪有“不受拘系刑訊、皇帝批準(zhǔn)方可判刑、不佩戴枷鎖、不適用普通的司法程序”等特權(quán)。雖然，在封建解體之后，不再容許各個(gè)政治單位不同的法律存在，取而代之的是以大一統(tǒng)的同一法典，預(yù)示著法典不再屬于貴族而是屬于國(guó)家。法律是皇帝統(tǒng)治臣民的工具，主權(quán)命令全國(guó)所有的臣民，治人者和治于人者，貴族和平民都應(yīng)遵守這部法典，一切人都在同一司法權(quán)以下，任何人不能超越，甚至有“天子犯法與庶民同
罪”的說(shuō)法。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念根深蒂固，士大夫仍然會(huì)有關(guān)于刑罰的特權(quán)，他們總是設(shè)法壟斷法律。處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，絕對(duì)的平等主義始終不能徹底實(shí)行。因此，我們只能說(shuō)法律在秦、漢之后有進(jìn)一步的平等，貴族不再能置身法外，卻斷不能說(shuō)秦、漢以后的法律已由不平等進(jìn)入絕對(duì)的平等，不能武斷地說(shuō)貴族和平民處于同等法律地位。
中國(guó)古代“視父權(quán)法律化為常理，夫?yàn)槠蘧V，妻受到丈夫的統(tǒng)治，階級(jí)間的差異”等這些方面，與當(dāng)今民主社會(huì)以人為本的理念格格不入。閱讀本書之后，了解了中國(guó)古代社會(huì)的禮法結(jié)合，以及封建社會(huì)的強(qiáng)烈階級(jí)性。與我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)相比，封建社會(huì)的法律特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)貴賤不同、良賤不同，在于一個(gè)“異”字。而當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)人人平等，在于一個(gè)“同”字。兩字之差，卻代表了兩種社會(huì)制度的天壤之別。古代法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是一種荒唐的霸道！
中國(guó)古代的不平等，是荒唐到不能再荒唐、霸道到不能再霸道的。社會(huì)最基本的單位就是個(gè)人，對(duì)于古代對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視，當(dāng)今社會(huì)是斷然不可接受的。
中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感9
最近因私事被驚擾，恰逢要翻譯法律史的文章，顏老師就推薦了瞿同祖的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》給我，讀完了結(jié)合生活有一些感悟，記錄下來(lái)：
1、中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全是建立在一種嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)健的等級(jí)制度之上，這一制度以血緣關(guān)系為紐帶，以父權(quán)為核心，不斷向外延伸，形成家族內(nèi)部的倫理秩序。家族內(nèi)部的等級(jí)制度構(gòu)成了法律適用的微觀前提，同時(shí)也是法律維護(hù)與保障的對(duì)象。如親屬間的侵犯，侵犯者與被侵犯者之間的輩分關(guān)系則尤為重要，以尊犯卑，處分較輕，以卑犯尊，則處罰由重。法律之適用取決于血緣之親疏，而該親疏關(guān)系則以服制為中心，形成一條長(zhǎng)幼有序的數(shù)列，蜿蜒數(shù)千年，為中國(guó)古代等級(jí)制度以及法律制度奠下基石。
2、婚姻關(guān)系成為聯(lián)結(jié)著一個(gè)個(gè)長(zhǎng)幼有序的家庭之間的紐帶，“婚姻者合兩姓之好”，建立在“兩姓”關(guān)系上的婚姻制度昭示著代表家族之間的結(jié)合關(guān)系。無(wú)論是婚姻關(guān)系的締結(jié)還是解除，其核心問(wèn)題都是家族利益�；橐鲫P(guān)系聯(lián)結(jié)了不同的家族，但同樣需要注意的是，在這一以父權(quán)為核心的家族等級(jí)結(jié)構(gòu)中，一個(gè)家族與其妻族的關(guān)系極為疏薄，婚姻關(guān)系更多是在社會(huì)意義而非法律意義上影響兩個(gè)家族的關(guān)系�；橐鲋休^有意義的或許是妻的地位問(wèn)題，在一夫一妻多妾制下，妻雖有“與己其者”之名義上的平等地位地位，實(shí)際上還是隸屬于夫的權(quán)威。在中國(guó)古代社會(huì)，女性僅為家族的附屬品，出嫁之前從于父，出嫁以后從于夫，斷無(wú)多少權(quán)利可言。而妾的地位更是卑微，“聘則為妻，奔則為妾”，妾并非家庭的一員，故非“合兩姓之好”，女子在中國(guó)古代社會(huì)的地位可見(jiàn)一斑。
3、跳出以血緣關(guān)系為核心的家族與婚姻的藩籬，階級(jí)便成為在社會(huì)層面上劃分等級(jí)秩序的標(biāo)準(zhǔn)。家族內(nèi)部劃分長(zhǎng)幼有序的標(biāo)尺擴(kuò)張到整個(gè)社會(huì)，便成為尊卑有別的砝碼。不同的階層有著不同的生活方式，細(xì)化至飲食、衣飾、房舍、車馬，均可以以法律作出強(qiáng)制規(guī)定。階級(jí)間的通婚成為禁止，以維護(hù)血統(tǒng)的純正和階級(jí)的尊貴。法律針對(duì)不同階級(jí)作出了區(qū)別性的規(guī)定，亦有一根體現(xiàn)階級(jí)間差序格局的數(shù)列蜿蜒而下，精準(zhǔn)地對(duì)不同身份、地位的人作出度量。家族是個(gè)體的，在各個(gè)家族中以父權(quán)為核心形成一個(gè)以血緣為度量的同心圓以確認(rèn)家族內(nèi)部的秩序，而婚姻關(guān)系則使得各個(gè)獨(dú)立的同心圓之間形成交集。在家族之上，整個(gè)社會(huì)則是由階級(jí)構(gòu)成，形成一種差序格局。每個(gè)個(gè)體在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中都有自身的位置，或尊或卑，或主或從，或良或賤，每個(gè)人都有一個(gè)專屬自身社會(huì)地位的烙印。針對(duì)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代法律也相應(yīng)地形成一種不對(duì)等的規(guī)范體系，它建立在長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的基礎(chǔ)之上，小至于家，大至于國(guó)，“等級(jí)”二字成為構(gòu)筑中國(guó)社會(huì)之核心所在，“法”與“禮”結(jié)合，成為維護(hù)這一有序的等級(jí)結(jié)構(gòu)的工具。
4、在現(xiàn)代活成封建大家庭的代價(jià)太大，不一定一榮俱榮，但必然一損俱損，因?yàn)闅w因模式已經(jīng)變化。中國(guó)曾經(jīng)的家庭是父權(quán)家長(zhǎng)制，父祖是統(tǒng)治的首腦，又因?yàn)橹匾曌嫦瘸绨�，且無(wú)論是察舉制還是科舉制，考試內(nèi)容又比較固定，所以曾經(jīng)的子孫成就往往要?dú)w咎于所謂家風(fēng)血脈。但獨(dú)立意志是現(xiàn)今做學(xué)問(wèn)或者做事業(yè)的前提，家風(fēng)已經(jīng)很難成為承繼良好品質(zhì)的介質(zhì)，往往是固守的傳承，在一個(gè)大環(huán)境里互相不斷強(qiáng)化，專注于自己的'感受。若不想反思，每一個(gè)人就要不停扮演長(zhǎng)輩曾扮演的角色，循環(huán)往復(fù)不停成為對(duì)方影子的復(fù)刻，互相維護(hù)彼此然后親親與共，將底色不停固定渲染。而對(duì)于權(quán)利的貪戀往往會(huì)造成許多中國(guó)當(dāng)今父母對(duì)于曾經(jīng)父權(quán)家長(zhǎng)制的追憶，在這種情況下往往親子關(guān)系里父母會(huì)太入戲，將這個(gè)頭銜看作皇帝與官位，要有威權(quán)與帝王術(shù)要高高在上，孩子要在手下噤若寒蟬隱忍不發(fā)積郁成勞，反過(guò)來(lái)對(duì)外宣稱孩子懂事乖巧聽(tīng)話，往往太平表象之下已有禍根埋下。
5、要了解輿情，可以不接受一些基于此的規(guī)則，但要看透這些規(guī)則為什么暗暗盛行，然后不反駁不回應(yīng)不服從。因?yàn)榉N種社會(huì)心理根本改變不了，即使現(xiàn)在已經(jīng)缺少這樣的土壤，也不能驟然稀釋。環(huán)境的捆綁遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，不要企圖期待一個(gè)人會(huì)與他生長(zhǎng)的環(huán)境截然不同，除非能夠不停跳脫不停反思諸己，才有一線可能。
6、不要嘗試去改變?nèi)魏稳�，若有人做了攻擊傷害自己的事也不要急于反擊。不提醒不告知不�?bào)復(fù)不陷入情緒更不累及無(wú)辜孩子，一來(lái)臟了自己的手，二來(lái)是自己心胸不寬闊的表現(xiàn)。要相信身邊人的認(rèn)知和格局，從來(lái)挨罵的都不是丟人的，罵人的才是。靜觀其變，不阻止任何人幫助曾攻擊自己的人，也不阻止任何將他們推下懸崖的雙手。公道自在人心，把自己該做的禮數(shù)做全，可以向身邊人袒露自己的脆弱，相信他們的選擇，接受他們的安慰與支持。
7、往往一個(gè)人如何指責(zé)別人便體現(xiàn)了他如何看待自己，很多時(shí)候?qū)λ说膽嵟浅鲇趶膭e人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐懼便是對(duì)自我的厭惡。
8、永遠(yuǎn)不要害怕承認(rèn)自己的錯(cuò)誤也不要害怕別人指出自己的錯(cuò)誤，無(wú)論是因?yàn)橛^念差別還是自己陷入情緒魯莽，要能推己及人冷靜分析因果，了解到自己對(duì)他人造成的傷害而不是囿于自己的感受大為光火，能夠跳出風(fēng)俗習(xí)慣格局放寬，對(duì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的包容要從對(duì)生活觀點(diǎn)的包容開(kāi)始。
中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)讀后感10
瞿同祖先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書對(duì)于學(xué)習(xí)和研究中國(guó)法律史的人來(lái)說(shuō)可謂是不可不讀之經(jīng)典著作。筆者初入法律之門時(shí)，曾讀過(guò)梁治平先生的《法辨》一書，先生在《身份社會(huì)與倫理法律》一文中歸納了他讀此書時(shí)歸納的兩個(gè)命題：“第一，中國(guó)古代社會(huì)是身份社會(huì)；第二，中國(guó)古代法律是倫理法律�！痹陂喿x前述書籍和文章的基礎(chǔ)上，談?wù)勎覍?duì)閱讀該書后的一些認(rèn)識(shí)。
一、本書論點(diǎn)
《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書主要從社會(huì)學(xué)的角度分析了家族、父權(quán)、教令權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、身份權(quán)，推及到婚姻的禁忌、締結(jié)、解除、妻子的權(quán)利義務(wù)，再延伸到社會(huì)生活中的飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀差別，闡明了貴族特權(quán)，人的良賤、主奴之分，之后講到了巫術(shù)宗教對(duì)法律的影響，最后對(duì)儒法兩家思想進(jìn)行了釋明，得出中國(guó)古代法律的家族主義和階級(jí)兩個(gè)特征。該書分六章，前兩章寫家族、婚姻，之后寫階級(jí)，再后寫巫術(shù)與宗教，最后上升到意識(shí)形態(tài)方面的儒法兩家思想。家族主義的核心在于父權(quán)，作為一家之主的父有對(duì)子女的教令權(quán)，有對(duì)財(cái)產(chǎn)的處置權(quán)，能夠決定子女的婚姻狀況，在親屬相犯的事件中，作為尊親屬的父和依托父權(quán)產(chǎn)生的其他尊親屬都享有一些優(yōu)越的權(quán)利。代刑、緩刑、免刑的得利者仍是尊親屬，復(fù)仇案中也多是子女報(bào)父仇。而關(guān)于婚姻，更多的是保障夫權(quán)，上事夫家宗廟，下繼夫家香火。女子歸入夫宗后，其權(quán)利是從屬于丈夫的，夫毆妻減刑，妻毆夫加刑，妻對(duì)于夫之尊親屬有諸多義務(wù)，遇離婚，妻又處于劣勢(shì)地位。父權(quán)和夫權(quán)正是家族主義的體現(xiàn)。階級(jí)的差別體現(xiàn)在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀等社會(huì)生活的諸多方面。人有良賤、主奴之分，貴族及其親屬享有諸多特權(quán)。階級(jí)、種族有不平等性。巫術(shù)宗教與法律的功能存在著相當(dāng)密切的關(guān)系。古人相信神喜歡正直無(wú)罪的.人，官吏常因疑獄不決而求夢(mèng)于神，人君常因天降災(zāi)異而重理冤獄，又有官吏因福孽報(bào)應(yīng)而為受刑者開(kāi)脫。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可見(jiàn)法律受神與宗教影響。而害人之巫術(shù)又為法律所禁止。意識(shí)形態(tài)方向上的儒法兩家思想，儒家主張倫常綱記以及禮影響下的貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之別，法家則主張法律面前人人平等；儒家主張德治，法家主張重刑。自漢以后，以禮入法，法律儒家化逐漸形成。
二、讀書感悟
人的家族身份和社會(huì)階級(jí)身份的學(xué)理支撐在于儒家思想中的禮，禮的實(shí)質(zhì)在于求異，故在家族中產(chǎn)生貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親屬之別，在社會(huì)階級(jí)上產(chǎn)生貴族、官吏、平民、賤民的劃分。古人常言：“禮不下庶人，刑不上大夫�！焙�(jiǎn)言之，禮的適用對(duì)象主要是貴族、官吏，刑的主要適用對(duì)象是平民。統(tǒng)觀全書不難發(fā)現(xiàn)，家族、婚姻兩章中，作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)，清之前多扼要簡(jiǎn)述，清代則多引用《刑案匯覽》中的案牘。觀察這些案牘，主體多系平民，對(duì)這些犯罪的平民，刑是不可避免，禮的應(yīng)用只是調(diào)節(jié)刑罰輕重的依據(jù)。而在階級(jí)兩章中，犯罪之貴族、官吏適用“八議”、上請(qǐng)、官當(dāng)，至于死刑亦多能全其體面，而主犯奴、良犯賤，罪要輕很多。此皆賴于身份之取得，維護(hù)身份的又恰恰是禮。
三、婚姻略論
讀《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》時(shí)常會(huì)想到曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》一書。更兼瞿同祖先生在論及喪葬禮制時(shí)對(duì)秦可卿與賈母的喪事進(jìn)行比較，更激起筆者通過(guò)《紅樓夢(mèng)》中的人物、故事來(lái)簡(jiǎn)要論證中國(guó)古代社會(huì)中的婚姻�！盎橐稣吆隙罩�，上以事宗廟，下以繼后事�！辟Z、王、史、薛四大家族。賈政與王夫人結(jié)為夫妻，王熙鳳又嫁于賈璉，這種被費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中稱為“上山”型的婚姻，確實(shí)使賈府一度達(dá)到鼎盛。林黛玉父母的亡故，其自身的體弱多病，“回鄉(xiāng)”型婚姻的不利，使得寶黛很難實(shí)現(xiàn)木石前盟。相反薛寶釵條件要好很多，薛姨媽與王夫人是親姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在賈薛兩家日漸衰微之際，兩家依婚姻關(guān)系的結(jié)合在當(dāng)時(shí)情況下是不二之選，金玉良緣已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅兩姨姊妹為婚，弛其禁，清代以例廢律，聽(tīng)從民便，該律條之禁忌成為具文�；橐鼍喗Y(jié)中父母有絕對(duì)主婚權(quán)。早期中國(guó)法律中對(duì)階級(jí)婚姻的禁止，常使筆者聯(lián)想到古印度法中的種姓制度，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓的禁止通婚。與之相比，中國(guó)古代階級(jí)婚姻文明很多。綜上可見(jiàn)：中國(guó)古代法律與社會(huì)，受禮教影響之深。
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