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《莊子》的精彩讀后感
我選讀了其中的幾篇：
內(nèi)篇：外篇：雜篇：
第一篇《逍遙游》第八篇《駢拇》第二十六篇《外物》
第二篇《齊物論》第九篇《馬蹄》第二十七篇《寓言》
第三篇《養(yǎng)生主》第十篇《qu篋》
第四篇《人間世》第十七篇《秋水》
第五篇《德充符》
第六篇《大宗師》
第七篇《應(yīng)帝王》
最后，在泛讀了剩下的篇目基礎(chǔ)上，對(duì)《莊子》全書作一篇總結(jié)。
《逍遙游》
該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作，它主要說(shuō)明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，全面闡述了他無(wú)所待的思想：萬(wàn)物如果以有所待作為運(yùn)行的條件，就不能真正達(dá)到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。
“逍遙”，得道后無(wú)所依賴，進(jìn)入自由王國(guó)的一種境界。
《齊物論》
“齊物論”即“齊同物論”，闡述萬(wàn)物平等觀。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物在作為個(gè)體的存在意義上，主要表現(xiàn)為差異性，也就是對(duì)立性；而在“道”面前則是統(tǒng)一的，均齊的，“道通為一”。他主張應(yīng)該拋棄萬(wàn)物相對(duì)性的差異，而去把握道永恒性，絕對(duì)性的統(tǒng)一，“忘年忘義，振于無(wú)竟”。這些都是莊子對(duì)立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)。
《養(yǎng)生主》
本篇主要講述養(yǎng)生之道，“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法，即養(yǎng)生要堅(jiān)持中間路線，不要走極端。他認(rèn)為人與其他萬(wàn)物一樣，生死不過(guò)是一種轉(zhuǎn)化，人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然，遵道而行。所謂“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。
《人間世》
本文主要是討論處世哲學(xué)，“人間世”即人類社會(huì)。作者認(rèn)為正確的年處世方法應(yīng)堅(jiān)持兩條原則：“虛己”與“順物”。也就是說(shuō)，無(wú)論時(shí)事如何變化，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持虛己無(wú)知，不帶成見(jiàn)和主觀愿望；要順物隨變，不固執(zhí)己見(jiàn)，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地，“不用為用”。
《德充符》
本篇主要談?wù)摰赖�，“德充符”，道德完美的�?biāo)志。文中以五個(gè)寓言寫了六個(gè)肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實(shí)的形象；相反，盛名于時(shí)的孔子，鄭執(zhí)政者子產(chǎn)，自命治國(guó)憂民的魯哀公都甘拜下風(fēng)，這一切無(wú)非要說(shuō)明：形體的健全并不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬(wàn)物的變化，消除立德的動(dòng)機(jī)。
《大宗師》
本篇主要討論道，“大宗師”即宗大道為師�！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^，“死聲如一”的人生觀，“安化”的人生態(tài)度，“相忘”的生活境界，是本篇的主題思想。
《應(yīng)帝王》
本篇主要討論政治哲學(xué)，“應(yīng)帝王”就是應(yīng)對(duì)帝王治國(guó)的需要做出的回答，也就是治國(guó)之道。莊子主張無(wú)為而治，為政之道在于順應(yīng)人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強(qiáng)加干涉。
《駢拇》
本文是一篇道家的人性論。作者認(rèn)為“仁義”如同“駢拇枝指”，是人德行中多余的東西。她用層層遞進(jìn)反復(fù)對(duì)比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發(fā)展，而仁義不但不合人性，而且還防礙人性的發(fā)展。歡迎您訪問(wèn)
《馬蹄》
本文承上篇進(jìn)一步提出圣人所提倡的“仁義”是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說(shuō)明原始野性才是人的本性，這不是強(qiáng)調(diào)復(fù)古，而是在倡導(dǎo)人性解放，回歸純樸。
《胠篋》
本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實(shí)例，指出圣智禮法也是如此，本為護(hù)國(guó)為民反而成為“大盜”亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國(guó)的做法。
《秋水》
本文主要的觀點(diǎn)是在河伯與北海若的對(duì)話中凸現(xiàn)的：前半部分用大量篇幅論述物質(zhì)世界在時(shí)間、空間上的相對(duì)性，人的渺小，自然之道的偉大，說(shuō)明萬(wàn)物齊一的正確性；后半部分佐以幾個(gè)小寓言進(jìn)一步論述自然本性的可貴，鼓勵(lì)人們放棄名利，返本歸真，融于大道。
《外物》
本篇主要論述人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。作者用了幾個(gè)寓言故事，旨在闡明：凡事不可強(qiáng)求，要看到并克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。
《寓言》
從全文來(lái)看，這篇文章主要是講學(xué)道方法的。開篇由對(duì)卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個(gè)寓言故事，說(shuō)明學(xué)道不可因利而改變是非評(píng)判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問(wèn)其所以然、要態(tài)度謙遜�？傊�，一句話，要排除主要因素，順物自然。
總結(jié)
在粗略讀完《莊子》一書之后，頗有感觸。不能說(shuō)是我自己的獨(dú)到見(jiàn)解，因?yàn)槲业拈喿x還未曾上升到專門研究的階段，所以，以下的論述，是結(jié)合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)，《莊子》一書的評(píng)價(jià)，主要有四點(diǎn)：
1.作為百家爭(zhēng)鳴時(shí)代產(chǎn)生的作品，莊子首要的特點(diǎn)就在于其內(nèi)飽含道家深邃的思想。
眾所周知，《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而有發(fā)展了老子的思想�！暗馈睘槠湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家，用以認(rèn)識(shí)世界的工具，更始其勸人律己的道德手段�！暗馈弊钪匾囊彩秦灤肚f子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內(nèi)容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，境界何等雄渾！
然而，一些消極避世，過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn)，顯然是不足取的。
2.正因?yàn)榍f子本人的思想超脫萬(wàn)物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構(gòu)奇特磅礴，恣意汪洋。
寫大物，有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹、有中央之帝渾沌；寫奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人、有御風(fēng)而行的列子、有用五十頭做魚餌的任公子；寫怪事，有周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道；寫隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現(xiàn)。
3.想像和思想有要通過(guò)特定的創(chuàng)作方法表現(xiàn)出來(lái)—“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。
卮言既出于心、自然流露之語(yǔ)言；重言為借尊者、名人之口，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法；寓言是虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。歡迎您訪問(wèn)
其中，寓言是最有名的，通覽全書，無(wú)一篇不涉及語(yǔ)言故事的創(chuàng)作，而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁，著意為之�！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語(yǔ)言卻化虛為實(shí)，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見(jiàn)，尤其是借孔子之口到處道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極入世的行為表示不屑；而當(dāng)時(shí)儒墨并盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受，莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者，尊者之言以自重�！柏囱詾槁堋�，層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開來(lái)，這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。
4。語(yǔ)言跌宕跳躍，句式錯(cuò)綜復(fù)雜，論辯性強(qiáng)。
莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問(wèn)，疑問(wèn)的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無(wú)端，或尖銳辛辣。當(dāng)然，正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度，而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會(huì)有疏漏，常常是開篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓，沒(méi)有存在的必要。
附：本來(lái)，對(duì)內(nèi)篇的七篇文章作了具體的結(jié)構(gòu)分析（在我看來(lái)，除了《莊子》距今較遠(yuǎn)，文字艱澀難懂之外，最麻煩的是如何將文章各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)并最終凸現(xiàn)主旨），但因內(nèi)容較多，只好算了。
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